希腊哲学学习笔记（二）—万世宗师苏格拉底

苏格拉底之死  雅克大卫

        在上篇文章中说到，自希腊四大学派引领了哲学早期演变，在公元前五世纪，有这么一大批演说家、教师、作家形成了一种类似的思想风潮，即觉得世间没有不变的真理，人是衡量一切的尺度，所有的真理、道德、知识都是相对的，取决于每一个具体的感知者。他们表达思想的方式以诡辩、解构著称，他们对人宣称自己为有智慧的，以教人辩论收取高昂学费。这样一群以普罗泰戈拉、高尔吉亚为代表的，后世称之为智者派。

      而影响后世深远的希腊三杰（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）多次公然宣称他们讨厌这样一批人，认为他们并没有什么智慧，无非是教人一些似是而非的，看起来聪明的诡辩而赚钱谋利的人。特别是西方的万世宗师—苏格拉底，他为了在别人眼里使自己和这些人区分开，他只说自己喜爱智慧，而不具有智慧。苏格拉底鄙夷的，是他们满足于这种“无内容”而不思进取，他们乐于拆台，不知把自己的台也拆掉了。“一切都是相对的”，用他们的方法来看，这句话也是悖论，当一切都是相对的，说明这句话也不是绝对的，如果说这句话是绝对的，那么一切就不都是相对的。在千余年后，另一位大哲康德在批评怀疑主义的话语里，也表达了对一切没有方向的思想的质疑。在当下后现代风潮下，人们忙着表达、忙着解构、忙着消费和娱乐，忙着追求更好的技术更好的天文望远镜，就缺乏了真正与天地对话的人，这是当下无大师的原因吗？

      但在态度不同的背后，苏格拉底探究知识的方法是和智者派很类似的，在柏拉图记录下苏格拉底的多篇对话，苏格拉底先询问谈话对象对于要谈论范畴的定义，然后再举出特殊的例子，把对方引入自相矛盾的境地，但他没有在这里就结束，在明白对于某种范畴本质的把握极度困难后，他发扬了近代科学的探究精神，纵然前方有巨石，他设计、实验、拐弯、用各种方法前行。在辩论技术的高超之余，他始终明白自己追求的终极价值，明白理性和信仰的权衡，在《理想国》里，在一场何为正义的探讨时，面对一种“不正义的生活更顺利更有利更好”的观念前，苏格拉底没有直接反驳，而是肯定对方对于目前社会生活腐败的观察，从而力图设计一个更好的社会，在这个社会里，正义的人生活的更顺利，以保卫正义的价值。

        苏格拉底一字不著，为何在后人看来，是人类史上最伟大的人之一，是和他四百年后的耶稣同为西方文化史上影响最大的人？

      在于他的智慧，相传有一个小故事，当时的德尔菲神庙是阿波罗神昭晓其神谕的地方，当时的人们，每当碰到大事情，往往会去这个地方发问以求得神的告解。他有一个朋友叫凯勒丰，有次这个人在神庙询问谁是世界上最有智慧的人，而后得到了启示，神说：“在这个世界上，还没有人比苏格拉底更有智慧”。之后这位朋友告诉了苏格拉底，在晚年，他以蛊惑青年而被定罪，在法庭里他首先为自己做辩护，他解释为何对哲学这么有热情时提到了这么个事。他说有一段时间一直不明白为何神说他是世上最有智慧的人，因为他觉得自己什么都不知道，后来明白了，他说正因为他明白自己无知，但又充满好奇，所以神才认为在世上他最有智慧。

      在于他的高尚，在早期希腊人观察天地的热情后，他的言传身教把哲学谈论的范畴从天上拉到人间，开启了道德哲学的领域。苏格拉底觉得，探索真理的顺序应该在于先认识自己，要知道自己知道什么，不知道什么；要知道究竟什么是可以去探索的？那就是人的美德，他认为这是和他心中的神连接的道路。那种先人观察周遭万物的探索方式在苏格拉底看来是一种狂妄，最终也会是徒劳。连自己都没有审视，何以审视万物？而审视自己，就是审视自己的生活，所以他有句著名的话：未经审视的人生是不值得过的。

      在于他圣人化的殉道，成为后世永恒的楷模，在被雅典法庭以莫须有的罪行处死前后，他表达了一种哲学高度的勇敢，不为政治理想不为儿女情长，而是对死亡理性正视的态度，那些哀哭他的人错了，那些认为死亡为苦路的人想错了，他活着，可以和现世的高手探讨真理，他死后，同样可以和那些希腊先贤在一起探讨，他说：“我去死，你们去活，哪个更好，只有神知道”