宜昌地标磨基山（2）

宜昌地标磨基山（2）

《湖广通志》记载，那位东晋道教领袖、著名炼丹家、医药学家葛洪（公元284-364年）不仅上过磨基山，还在那座山上冶炼过仙丹。这位自号抱朴子、世称小仙翁的道士在《肘后方》一书中最早观察和记载了“天行发斑疮（天花）”，而他的另一本丹书《抱朴子》则不仅具体地论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸的方式，也将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开创了融合儒道两家哲学思想体系之先河。遥想当年，这位道士就在那座山上一边潜行修行炼丹，一边著书讲学，也是虔诚的很，所以那座山才会叫做葛道山。

葛洪是一个怪人，因为对修行炼丹着了迷，友人力荐他出来当官，居然坚持不去上任；后因生活所迫，虽然不得不步入官场，可是闻知交趾出产丹砂，就自行请求出任那个地方的官员；经皇帝允准后，南行赴任途经广州，听说罗浮山有神仙洞府之称，相传秦代安期生就是在此山服食九节菖蒲而羽化升天，就决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。连上级推荐他为东莞太守，葛洪也坚辞不就。所以说，有志者事竟成。

那位花了18年的时间研究和注解了《尔雅》的郭璞（公元276年-324年）不仅是两晋时期著名的文学家、训诂学家，也不仅与王隐共同编撰了《晋史》，还写出了《葬经》这样的风水名著。这位风水先生好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，不仅是游仙诗的祖师，还承袭了道教的术数学，是两晋时期最著名的方术士。据说他与桓彝是好朋友，曾告诫桓彝：“你来我这里，别的房间都可随意出入，但千万不要入厕中找我，不然，主客都有灾难。”后来有一次桓彝醉中到郭璞家找他，正好郭璞就在厕中，见郭璞赤着身体，披着头发，口衔宝剑正在设祭。郭璞一见他就大惊说：“我经常嘱咐你不要到这里来，你偏偏要来。不但害了我，你自己也难免其害。这也是天意，我能怪谁呢？”郭璞最终死于王敦之祸，桓彝也死于苏峻之乱。

传说这位既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，还是中国风水学鼻祖的郭璞是个天才，而他的主要著作几乎都出自于他旅居宜昌尔雅台的时候所写的，披星戴月、日以继夜，所以他与这座城市有很大的关联；因为发现宜昌的风水不好，所以郭璞就从中州运土来筑成尔雅台，试图改变这座城市五行缺土的状态；因为感觉对岸江南的五龙山阻碍了宜昌读书人的仕途，就修建了天然塔，期待以此镇邪，所以他与这座城市的风水有关；因为想找个清净之处好好读书，索性渡江跑到磨基山伐木结庐，经常独自坐在木屋里读书，思考问题，自得其乐，也就与那座宜昌地标的大山有关，所以，磨基山曾经又叫郭道山。

1600多年前，那个东晋时期的袁崧（公元？-401年）也许就是我国的第一个旅行家，过了一千年以后，这个世上才有了那个著名的走遍神州的徐霞客。袁崧那个先生博学有文章，担任过吴郡（今江苏苏州）太守的他是个文人，擅长音乐，据说放歌一曲《行路难》，听者无不落泪，与当时的羊昙之唱乐、桓伊之挽歌，并称“三绝”。

那个文人曾经在长江沿线这一带考察过山川形貌，在宜昌写下了对古代文坛颇有影响的那篇《宜都记》，被文学大师钱钟书推崇备至，称之为我国最早独立成篇的山水记。因为《宜都记》原著已失传，所以原文有好几种版本。其中说到磨基山的就有两种，其一是：“对西陵南岸有山，其峰孤秀。人自山南上至顶，俯瞰大江，如萦带，视舟如凫雁。大江清浊分流，其水十丈见底，视鱼游如乘空。浅处多五色石。”另一种是：“西陵江南岸有山孤秀，从江中仰望，壁立峻絶。人自山南上至其岭，岭容十许人，四面望诸山，畧尽其势，俯临大江如萦带焉，视舟船如鳬鴈矣。”也就是大同小异。

不管怎么说，葛洪炼丹、郭璞结庐、袁崧揽胜就成为了磨基山成名的骄傲之处。