15:49她发朋友圈：
心的本然状态是超越痛苦的，只因为我们错误的见地、错误的行为让生命显现出种种局限性，才感受到忧苦缺憾。
撇开佛教的清规戒律不谈，只说人世间从古至今种种的伦理道德，从小被耳提面命，如何不知道是非对错？有时候只是出于一种恶作剧的心态，为什么一定要这样？为何不能那样？偏要不守规矩，就想犯错，人生如此短暂，不曾犯错岂不是也是一种遗憾？凡事都会付出代价，做错事的代价绝不会轻松，所以一定要想清楚后果是否可以承受的起。
有的人想想后果可怕就放弃犯错了，一辈子规规矩矩做人；有的人艺高人胆大，表面规矩暗中反叛，倒也平安过关；有的人犯错被抓，痛哭流涕痛改前非；有的人一错再错屡教不改。人生百态，皆由此而来，细观之，也甚有趣味。也许是我的三观不正，总觉得倘若从不犯错从未犯错，活着还有何趣味？当然，我说的也只是反抗道德上的某些观念，并不是大奸大恶。
所以，有时候明知道自己在做错事，明知道会有不好的后果，依然不知悔改。真心信仰佛教的人都是有一颗单纯善良的心，像我这样故意作奸犯科的人是没有资格的。但我会一直学习佛法，也许有朝一日会幡然醒悟呢。
16:02他点赞。
2015年6月16日
09:49她发朋友圈：
什么是烦恼？人常说“烦恼众生”，可见轮回众生起心动念、言谈举止无不是烦恼。烦恼中有十个叫作根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见。
身见指执著这个身体为“我”。虽然看了不少解释，但我仍然不明白，这个身体为什么不是我啊？没有这个身体，我就不存在了。
边见指断见和常见。断见是认为“我”死后归于断灭，人死如灯灭，什么也没有了。常见是认为有一个恒常不变的“我”，有一个不变的灵魂或主宰。我还是倾向断见，唯物主义太深入骨髓了，很难摆脱。
见取见指坚持认为身见、边见、邪见这几种见是绝对正确，不容怀疑的。这个倒没有，现在我是什么都不敢肯定了，都有些道理，但又不能完全信服。
戒禁取见指外道认为违反事物的客观规律，不当做的偏去做，凡事都反着来，这样才能获得解脱。
看来不止品行不够格，就观念来说，我离信佛还差的太远。
他没有回应。
10:06她发朋友圈：
无量无边的烦恼由无明而来。
无明指对人和事物错误的认识。就人而言，认为有一个独立、固有存在的“我”，继而对这个“我”生起执著，然后对“我的”生起执著。就事物而言，认为有独立、绝对、不依认识而客观存在的事物。
这和马克思唯物主义完全相反，客观事物规律是不依任何人的意志认识而存在。哈哈，我也真服了你们这样信佛的党员了，是怎么把截然不同的两种观念融合在一起，统一在头脑里？
他没有回应。
10:48她发朋友圈：
佛教中讲“无我”，这个“我”是指独立、固有、恒常的存在，可以是人，也可以是物、事件、现象。“无我”是说人、物等等没有独立、固有、恒常的存在，因为任何现象都是缘起的，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失。
我们都有一个根深蒂固的“我”的观念。什么是我？你会说这个身体是我。身体由地、火、水、风这“四大”组成。地指肌肉、骨骼、器官、毛发等；火指热量；水指水分、血液、体液等；风指呼吸、气脉等。这其中包括有形的，也包括无形的。单个来看，我们很难说肌肉、骨骼、器官或热量、体液、呼吸是“我”。当切除器官截肢，或者吐唾沫、理发、呼吸时，我们不会认为自己被切除了，或者被吐到了地上，被呼出去又吸进来。没人会这么想。当然，思想、意识也不是“我”，因为思想意识只是一个个念头，前念已灭，后念未生，我在哪里？
这样的解释我之前就看过，觉得没有什么说服力，身体是一个整体，各个器官自然不能代表我，他们只是身体的一部分，这难道就能说明无我吗？这个解释很牵强。
15:05他回复：这种解释，似是而非，概念不清，因果不分，是不对的。
15:18她回复：宗萨也说过类似的话，让我以为无我就是这么解释的[晕]有没有浅显易懂又有说服力的解释？
他没有再回复。