克罗齐的贡献，在于把艺术是表现这一流行观念，发展成为一切表现都是艺术这一著名结论。诗人要表现什么，他怎样表现？
(克罗齐表现主义的基础是直觉,《美学》中题名为“直觉与表现”的第一章开
篇就说,知识不外两种形式,不是直学的,就是逻辑的不是从想象得来,便是从
理智得来;不是关于个别的,便是关于共相的面其产品不是形象,便是概念。克
罗齐把直觉的知识归结为美学和艺术。他不否认艺术家也使用概念,但是强调艺
术之概念与哲学有所不同)对此他说了以下这一段话:“混化在直觉品里的概念
就其已混化而言,就已不复是概念,因为它们已失去一切独立与自主:它们本是
概念,现在已成为直觉品的单纯原素了放在悲喜剧人物口中的哲学格言并不在
那里显出概念的功用,而是在那里显出描写人物特性的功用。同理,画的面孔上
一点红在那里并不代表物理学家的红色、面是画像的一个表示特性的原素全
体决定诸部分的属性,一个艺术作品尽管满是哲学的概念,这些概念尽管可以比
在一部哲学论著里的还更丰富,更深刻,而一部哲学论著也尽管有极丰富的描写与直觉品;但是那艺术作品尽管有那些概念,它的完整效果仍是一个直觉品的
作中固然穿插了许多铁事和讽,总体上亦无损于它作为一部哲学著作的特点
克罗齐的这个思想是重要的因为我们不难发现,它正是新批评派如瑞恰兹“情
感语言”和“符号语言”两分法的先声
克罗齐的直觉指心灵赋形式于杂乱无章的物质世界的活动。这一理解可以
上溯到亚里士多德质料因和形式因的理论。但是克罗齐坚决主张直觉不依赖于
理智、知觉、感受和综合。他把前者称为心灵的事实,后者称为机械的、被动的、自
能够说明直觉的,唯有表现:直觉与表现是同一回事情,假如把它们分开,就再也
关于直觉和表现的关系,克罗齐反对视直觉为艺术构思,视表现为艺术传达
的看法,坚持直觉和表现不可分割的立场。同是《美学》第一章中他指出,传统割裂直觉和表现的观点不
完备,就像我们常听人说某人心里有许多伟大的思想，只是无法表现出来。