周史笔记2

        水是有源的，树是有根的，周是武王灭了殷商后建立的，从商的角度来说是以下犯上，以臣弑君，从周的角度那是代天讨罪，以义诛恶。文王八卦，武王伐纣，这段事情基本上被打神鞭、诛仙阵充斥了，第一反应是削去顶上三花，闭了胸中五气，可见群体认知、共识的力量才是实在的力量，就好像关云长的形象，一句话，就是忠义千秋，我们要学习，这样的男人就让人崇拜敬佩，白道黑道都算上，而更真实一些跟曹操讨要杜氏的关羽则离得比较远一些，而且会有心理的一些排斥，这就是看不见的那只手，这种力量很强大。周朝一脉的祖先能追溯到三皇五帝，在我们的文化氛围里找个好祖宗能够加持很多神秘力量的，根正苗红的思想上下五千年，汉高祖认炎帝，唐太宗托太上老君，诗圣杜甫也要拉上杜武库，一样的心理一样的路数。

         三皇五帝这四个字一出来，就能想起这一阙《西江月》：

         道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯闹春秋，秦汉兴亡过手。

         青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收，說甚龙争虎斗。

        可见被洗脑这样的事情也确实是很现实，很真实的。这不是郭德纲，也不是单田芳做的，是明朝状元郎杨慎的《二十一史弹词》，后来用作传统曲艺节目的开场定场诗，原作写的挺好，是读后感的形式。比这个“龙争虎斗”更为人熟知的，应该是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的这一阙《临江仙》了，都是《二十一史弹词》其中的内容。杨慎和明朝“大礼议”事件有些关系，简单地说就是过继的儿子当了皇帝，先皇和自己的生身父母的名分怎么定，怎么排这个优先级，老百姓家里简单一点，两边都亲善是最佳解决方案，既通情又达理，在帝王之家，天无二日国无二君，事情就麻烦了，再引入新旧势力和利益集团党争，就发酵了，最终结局可以认为是亲爹获胜了，如果非要决出一个结果的话，我也认可这样的结果，礼这个概念一直到现在，礼仪之邦一说，也基本是源于周，周公治礼，把礼格式化，体系化了，具有了可操作性，规范性。至于郭德纲常用的另一首定场诗“小楼寂寞心与月，也难如钩也难圆”，据说是马季的公子马东做的，郭德纲推广的。（“新宇”还是“心与”，不得而知，我也是道听途说没有见到纸笔上的证据，“心与月”是我认为的字句，有托付，交付，类比的味道在其中，有“我本将心向明月”这样的形象，感觉更好一点）

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        三皇五帝，说法也是不一，有说伏羲、神农、女娲，有说伏羲、神农、黄帝，也有的说法祝融、共工也算进来，这个不打紧，找个公共认可的就行了，《史记》按“伏羲、神农、女娲（wa）”的说法，是三皇，“黄帝、颛顼（zhuanxu）、喾（ku）、尧、舜”是五帝�，这个我个人比较认可，上古时代经历过一段漫长的母系氏族社会，这是很有很多证据支撑的观点，应该是实际情况，女性在恶劣环境下生存能力比男性是要强一些的，柔而胜刚，作为老子观点的论据也是挺合适的角度。在有文字史以后直到现在，基本是父系氏族社会，但是在三皇里面有一位女性形象，我是比较信服的，更接近事实一些，靠谱一些。

        周的血缘来源于帝喾这一脉，五帝都是亲缘关系，这个也不奇怪，基本还是部落形式的社会，就那么点，繁衍生息都能沾亲带故，直到现在的高家庄、赵家庄，马家河子这样的村子，也基本上都能拜一个祖宗。帝喾是黄帝的曾孙，后稷是帝喾之子，也就是黄帝的玄孙，姬姓，名字叫“弃”，后稷是称号，跟秦始皇这种名称差不多，秦始皇，赢姓，名字叫“政”，后稷的母亲姜原，有邰氏。

        这些姓、氏、名、字、号，只是个代号，能达到最原始的本意，指代区分人物就可以了，纯粹去考据那是另外的事情，简单地说个人对姓氏的理解，姓是主干，氏是枝叶，远古时代也就那几个血统，姓的范围要大，衍生的多了，分而指代，就用了氏这个概念，类似版本号的用法，一个主版本号一个副版本号，只是后来生的太快，太多，姓这个以血缘为根本的标志代号，基本都淡化了，就姓氏合一当做现在意义的姓来用了，实际上，现在的“姓”，和原来的“氏”圈定的范围更接近一些。

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        就从后稷开始算吧，一直往前追溯，最后是一只猴。

        后稷，名“弃”，由来是姜原不想要，想抛弃。《史记》周本纪的说法：

        “姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。”

        《诗经*大雅*生民》的说法：

        “厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。

        履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育。时维后稷。”

        姜原之前没有生子，在野外看到巨人脚印跟着走了一遍就怀孕了，或者说是祈祷天帝然后怀孕了，倾向史记的说法，如果是祈祷得子，后面抛弃的行为就比较别扭了。抛弃不成，各种神奇的事情发生，保护后稷，一再渲染后稷出生就带有神性，带有天命，常见的手法，汉高祖，孙仲谋都一样，就是制造舆论和形成共识的一种手法。

        姜原不想要这个孩子，扔到路上牛马不践踏，扔到山林之中总有人捡回来，放在冰面上飞鸟来保护取暖，很神奇，只能养起来。倾向于抛弃而不是祈祷的说法，婚姻从原始的群婚状态逐渐演变，中间有很长一段时间存在过虽然有了婚姻形式，但是双方仍然有非配偶发生关系的自由，母系氏族社会向父系氏族社会转变过程中，后来形成“一夫一妻多妾”的形式，是漫长的。后人在记录的时候，一方面是精神崇拜“造神”的作用，一方面也有用托词来解释与现有社会认知矛盾的原因，托词于神秘事件，是一个比较好的处理方式，这样理解，通畅一些。“弃”以及后世东周小霸郑庄公“寤生”名字都表达了母亲对于儿子的嫌弃，一般而言，母性是一种本能，这种嫌弃一般发生在子女出生存在问题，比如私生子等，也有说法解释成为当时贵族女性娇生惯养，即便生育子女受的罪也要归咎于子女，是一种极端自私的表现，从情理看，还是出生存在问题概率大一些，毕竟，纯粹泯灭动物本能与天性的还是极少的。

        后稷很擅长农业生产，会种地，很像神农、袁隆平这样的形象，尧舜禹的时代掌管农业，农师、司农这样的工作，德行很好，这是后稷这一代大概的情况。