跟《道德经》学生活(64)

第六十四章 慎终如始，则无败事

原文:

其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮[1]，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末[2]；
九层之台，起于累土[3]；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败。无执[4]故无失。
民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货[5]；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。

注释:

[1]泮：散，解。
[2]毫末：细小的萌芽。
[3]累土：堆土。
[4]执：把持，掌握。
[5]货：财物。

译文:

局面安定时容易维持，事情没露先兆时易于谋划。脆弱时容易消解，细微时容易散失。处理问题当在没发生时，治理国家当在没发生混乱时。

合抱的大树，生于微小的根芽;九层的高台，起于一堆堆泥土；千里的远行，始于脚下第一步。

主观妄为会招致失败，强行作为会遭受损失。

因此，圣人无为所以也不会招致失败，不勉强作为也不会遭受损失。

人们做事情，往往功败垂成。

所以要善始善终，把最后当成开始时一样慎重，这样就没有办不成的事。所以圣人追求别人所不追求的，不稀罕珍贵的财物。

学习别人所不愿学的，补救众人所常犯的过失。

如此无为，以辅助万物的自然生长，而不敢干涉妄为。

解读心得:

1.老子从“大生于小”的观点出发，形象地说明了“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”等大事物、大举动，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”等小事物、小行为开端的。同时，他也告诫人们，做任何事情都必须具有顽强的毅力，从小事做起。只有打好坚实的地基，才能平地起高楼。

2.“无为而无不为”，这是一种十分玄妙的方法论，也是一种高明的处世哲学。老子向来反对以繁琐的规章制度等，去捆缚人们的手脚，限制和扰乱人们的生活。

老子认为，不管是执政者还是普通人，要想有所作为，就必须顺其自然而采取行动，必须以平和的心态对待生活。在这里，老子特别提醒人们，做任何事情都有一个从小到大、由少到多、由易到难的过程。

3.老子又说，图难于其易，为大于其细。这是提醒人们，做难事，须从容易的地方着手；做大事，必须从细微的地方入手。“难之”，这是一种慎重的态度，即所谓的“慎终如始，则无败事”。

这就要求人们做事的时候，要缜密地思考，细心地操作。细节决定成败，对于人们来讲，无论是在生活中还是在工作中，都是不普遍的真理。这是老子朴素辩证法的方法论，符合对立统一的法则，也符合于由量变到质变的运动规律。

4.在本章的后半部分，有三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”由此，我们不禁想到荀子《劝学篇》中的几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。他们的思想观点明显有相同之处或承继关系。荀子吸取了老子“量变产生质变”思想的精华，从“为学”的角度进行了具体的阐发。

5.老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，便很可能前功尽弃、功亏一篑。