八月十一答阳阳书

题记：今天午餐，阳阳问我，“你看到那篇《他奶奶的庙》的微信文章了吗？” 我两眼放光，脑海中立刻浮现出奶奶庙里的车神和方向盘，大笑道：“看到了，笑死我了！这几天朋友圈里都在转。” 一边吃饭，我们一边聊那位清华建筑系的博士，我俩果然是同道，看一篇文章抓的重点都一样，我们都很认同作者的观点： 这种民间智慧下产生的奇葩建筑，虽然奇丑无比，但它有社会需求，有民间的生存空间，就有其价值，没有必要去迎合所谓的主流的艺术审美和价值批判。何况，人家搞宗教承包，创收4000万，这也是铁铮铮的事实。

阳阳告诉我，她读完《他奶奶的庙》，大晚上没看经济学理论，却花了两小时写了篇感想，因为想到了她在德国的经历，所以文思泉涌，痛快地过了一把写作的瘾。阳阳说，要不一会儿我发给你看看？我立刻说好。作为共同成长的码字小伙伴，我觉得阳阳就是我的“革命战友”，岂有不念之理？所以，今天我放弃读冯唐，要读读阳阳的感想，下面就是读完之后写给阳阳的回信。

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阳阳：

读完你写的感想，我突然觉得自己又跟着你适应了一遍德国的生活。可能是我太早地经历了这个阶段，这段记忆对我来说已经很苍白了，而我很后悔，当时完全没有留下什么文字去记录这段心路历程。看清自己，认识到自己跟别人不同，尊重不同，却又对自我的文化认知抱有坚定的信仰，这可能是我对过去几年在德国生活的简单总结吧。

我们经常和瑶瑶、慧洁一起聊天，大家基本都了解了你的痛苦经历和思想转变，所以，我非常能理解你为什么从奶奶庙这件事想到了换位思考，想到了跳脱固有价值体系的艰难，想到了包容非主流观点的可贵，正因为想到了这一切，你确认了、并且正面地肯定了自己的前进方向，这段经历是真切而美好的。如今，吉大的李某人必须翘起拇指对你说：你Y真牛逼！

虽然你完成了语文老师交代的“前后呼应”的标准写作格式，但是你在文思泉涌的过程中，把清华博士直接逼回了奶奶庙，不见踪影。所以，我决定给我新封的学术偶像写几句话。

当我读《他奶奶庙》的时候，我不断问我自己，要是你去做调研，你能做成人家这样吗？要是你去写调研记录，你能写成人家这样吗？我想我大概不能。你看我现在的怂样，估计能懂我的意思。

偶像的力量是无穷的，从小到大，我觉得我的好多的价值观都来自偶像们，从贝克汉姆到我导师，他们一个教会了我“人丑就要多读书”，一个教会了我“人笨读书也白搭”。所以，在对于“丑”和“笨”的强烈恐惧之下，我摸索到了一个中等段位 -- 不太聪明但勤劳读书，不太好看但积极锻炼。然而，看了徐腾的调研记录，我不得不把自己的段位降到负值。他是聪明和勤奋并存的学术楷模，所以，在未来的几天里，他停靠在我的流动偶像站里。

许多微信文章把徐腾的调研称作“野路子”，我并这样认为，相反，我觉得他的调研做得认真细致，看得出来他很喜欢很享受整个过程。大家说的“野路子”，大概是指“奶奶庙”的建筑造型属于寺庙建筑里的野路子吧。

调研和写作是一个相辅相成的过程。从徐腾的字里行间，我能体会到他带着情感、带着谦卑、带求真的信念，在一座座现代版的车神、女神面前，在一个个积灰的功德箱前，他按下快门，同时问自己：are you kidding me? ！他咔嚓按下的那一刻，就是他感到震惊的那一刻，因为他觉得新鲜、奇特，他才要留下影像，于是，我们也有幸看到了这一切。我们看到了，也不禁要问，在中国，还有100万人笃信这个人造的宗教神殿，这是为什么？100万人的审美，100万人的信仰，100万人的坚持，我有了第一次碰触未知世界的彷徨，我也很想弄明白这一切，所以，我祝愿徐腾同学赶紧码完论文，赶紧找出版社出书，让我等无知良民一探究竟。

看到徐腾在文章里的一句话，我就哭了。他写道，“站在后山的山巅，我的眼眶是湿润的，内心猛烈的激荡，即使当年我睡在了佛光寺的门槛上，这种激荡也未曾发生。满山遍野俯首皆是的天才营造，让科班出生的我甚为汗颜。” 我想到了自己第一次到一个贫困县调研的感受，当时我们一行人去了村里一个老大爷家里唠嗑，一堆县里的领导围着，老大爷光着膀子，怯怯地问县委办公室主任要不要先去穿件衣服再出来，主任说，”不用，他们喜欢你这样“。我当时就感到非常愧疚，我并没有想到自己的到来，会让大爷挑剔起自己的仪表，更没想到得是，在当地人眼里，我们外面来的城里人，竟然会偏执地认为农村人不拘小节，在家都光着膀子。其实，这都是双方的误判和臆想，不是吗？在我们准备离开时，老大爷问我们要不要留下吃饭，他大概都在脑子里想了好多遍，该拿什么招待我们了吧。不过后来，主任立刻推了说县里已经有安排了。但我当时也是眼眶湿润了，我觉得这种真挚淳朴的情感是乡土文化里特有的人情味，可能是我从来没有感受过，我觉得特别不容易，我当时特别想跟老大爷喝一杯。当然，为了赶路，我们不得不驱车赶到下一个村，我抓紧时间跟大爷合影留念，我感激他，让我第一次体会到了乡土人情。我一辈子也不会忘记这种感动！

话说，你也别太早皈依学术这个宗教。老实说，学术就是个技术活，对我来说，没有抚慰心灵、约束个人行为的宗教功能。相反，我觉得学术就是一堆看上去比较高深的数字和文字，却充满糟心的偏见和误判，不可不信，不可全信。但是，学术有一个还算牛逼的社会功能，就是对社会整体价值取向有纠错和导向功能。这个功能是不是可以正常运作，就得仰仗那帮学界大牛的三寸之舌和学术金线了，这是很大的责任、很难的任务。这些人首先要有能力去准确判断社会价值的基本走向，然后在大家快跑偏的时候，掷地有声地吼一声，把大家拉回来一点；然后，还要时刻准备着，在大家退得太猛的时候，再反推一把。这太难了，就跟针灸一样，扎得太深，转得太狠，都容易导致半身不遂，甚至死翘翘。以后，咱们都得好自为之。为五斗米，折一下腰，大概是没办法抵抗了，但是，如果逼我折两下，我就去奶奶庙承包”车神殿“和”送子观音殿“，至少我还能翻译一下英文和德文，推广一下海外业务，你说是吗？我估摸着，印度人能信这个。

祝周末好，咱周一见！