高棉的微笑

《吴哥之美》阅读笔记

蒋勋先生的书是为我所重视的。能够平心静气去写有关于艺术和美学的书，需要的是涵养和耐心。很多美好的事物与悠长的时间是一起纷至沓来的。这一点尤其在欣赏一些建筑物上最有体会。那些剥落的边角、斑驳的表面以及所使用的建筑材料上积累的时间静默无言，在看到这些建筑时，第一想到的不是建筑本身的特色，而是时间的残酷。

《吴哥之美》是我阅读蒋勋的第四本书，很高兴自己的眼光可以从封面就能窥探自己的欢喜所在。有意思的是蒋勋的这本书是从书信演化而来的，其中时常提到的“ming"指的就是林怀民先生。蒋勋将高棉将所见所闻一一阐述给林怀民，正如同带他一同旅行一样。

《吴哥之美》的缘起就不能不提到《真腊风土记》这本书，而此书成书于元朝，元成宗元贞元年(1295年)，浙江温州人周达观奉命随使团前往真腊，使团取海路从温州开洋，经七洲洋，占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩提萨州），横渡淡洋至吴哥国登岸。周达观逗留约一年后于1296年7月回中国。回国后写就《真腊风土记》。

1819年法国J.P.A.雷慕沙首先将周达观所著《真腊风土记》译成法文。此后个别葡萄牙的传教士和旅行家到过这个地方，还写过报告，但被世人目为天外奇谈，一笑置之。1861年1月，法国生物学家亨利·穆奥为寻找新的热带动物标本，无意中在原始森林中发现，宏伟惊人的古庙遗迹，并大大肆宣扬，他说，“此地庙宇之宏伟，远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切，走出森森吴哥庙宇，重返人间，刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒”，这才使世人对吴哥刮目相看。

读到以上这一段引用文字时，让我不由得想起了在唐代玄奘法师的《大唐西域记》。这两本有一个共同的经历和命运。就是后来之人在此书中发现和印证了印度佛教历史，反而这些历史在印度已经湮灭不见。而周达观的《真腊风土记》则保存了高棉的历史。写到这里索性在延伸一下，日本圆仁的《入唐求法巡礼记》一样保存了中国唐代的生活记录。而《朝鲜汉文燕行文献札记》则记录了中国明亡清起之际的外围观察。

我无意深度探讨书籍版本的差异，也只是根据我有限的理解，在这里罗列一些浅薄的认知。在这些书籍中，都在在异域之外凋零保存的历史。有时历史就是这样，不在此处绽放，就在别处寂寞。

写道这里，还是未见微笑的出处，还需要更多的耐性等待。

周达观在1000年前记录的实地探访中，在深入丛林和拂去莽莽森林的遮蔽。蒋勋莅临了这地，在阐述真腊、柬埔寨、高棉这些名词时，不能否认这些名词均来自汉语的转译，在转译之中，唯有高棉这个词比较美。

在吴哥探访，实难想象在千年之前，高棉帝国是如何造就这样的宏伟和精美的建筑和宗教。蒋勋说道，在一座佛寺前，有近百个佛首矗立，在晨曦的阳光中一一展现出来。每个佛首的微笑都是那么的平静和祥和。这就是高棉的微笑。这些微小的佛像，即便被世人忘记了几个世纪，但是他们的笑容自初始以来，未曾改变。

我想这些微笑也是来自周达观的新奇发现，来自玄奘的回忆，来自朝鲜使者一路的风餐露宿，来自圆仁离家万里之遥的回望之中。在某个异域，静静得保存了另一片土地的春夏秋冬和喜怒悲哀。在多年以后，又在另一片土地上来的人手中温润起来。

在历史的角度来讲，“多年以后”真是一个非常有内涵的时间表达。这个时间的随机设定像谜一样迷人。

备注一句：蒋勋先生的佛经真是读得好！