很多人坚持认为，鹏虽然与蜩、鸠、斥鷃等境界上有着巨大的不同，但他们统统都是“有所待”有所凭借有所依靠的，所以，本质上都是一样的：不逍遥！世上万物都是不逍遥的。而且文中有明确表达：“海运徙于南冥”；“风之积也不厚，其负大翼也无力”，这不是都明确表明，鹏也得靠外界之力，才能实现逍遥，因此鹏不是真正的逍遥。
我认为这完全是对庄子的误读。
庄子在文末特别界定了何为逍遥：
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
仔细推一下这句话，看是不是明显有着逻辑错误：
凭借天地的本性，驾驭着宇宙六气的变化，以悠游于无穷无际的境界，这还有什么依靠的呢？
简单推导一下：依靠天地本性与六气变化以游无穷，这就是没有什么依靠，这就是逍遥。
这句话的逻辑错误已非常明显了。显然庄子不是这个意思。
庄子认为：什么是逍遥呢？并不是什么都不依靠才叫逍遥。而是，依靠天地本性、六气之变，以游无穷，这样就是“无所待”——什么都不用依靠！这才是道家的思想根本。
简言之：依靠了天地本性宇宙大道，就是无所依靠！就是逍遥！
因此说：鹏飞九天，鹏程万里，就是庄子为我们展示的大逍遥境界，依循大道而生的境界。
生物以息
明白了这个道理，我们再来解读第二段：
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
庄子给我们讲了鲲化鹏鹏飞天的故事，大概是怕人们不信吧，于是开始引经据典，找出依据：我可不是瞎编的哦，这个书上可是有记载的哦，《齐谐》这本书上就是这么说的哦，难道你还不信？在那个时代，我相信，庄子这么一引用，大家一定毫不怀疑了！但说给我们现代人听，那还是瞎扯！用瞎编的来证明瞎编的，不更说明是瞎编的吗？《齐谐》到底是个什么书呢？我们已无所考，但庄子讲明了“志怪者也”，这书的内容能可靠吗？但我认为，或许可靠，而在那个时代，可能非常可靠！我自以为，《齐谐》此书，应该类似于《山海经》，我们现代人看《山海经》，就是一个神话故事书，里面所讲的人事物地，几乎都是神里其乎，很不现实，所以是神话类书。但是我们又都知道，《山海经》在古代从来不是一本神话类书，而是很严谨的地理科谱书，当今有不少专家穷其一生都在考试《山海经》中所描绘的地理风貌，发现的确有不少是真实的，并非杜撰。所以，《齐谐》这一志怪书，在当时人看来，就是可靠的史书，是信得过的史书，庄子引证《齐谐》，就是在向人们强调，我所讲的不是我的杜撰，那可是真的，而且他还不惜在竹简上重新把这个故事又刻了一遍：
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
我怀疑庄子用的刻刀是不是纯锰钢打造，一定非常锋利，刻起来简直不亚于今人持毛笔，挥笔立就，莫不是他太有空闲了？光这几个字，半个小时能刻得完么？还要刻得漂亮。
在这里，有一句与第一段不同，但却与第一段相应：
鹏飞南冥，不是靠自己呼吃呼吃飞过去的，而是靠“六月息”！
第一段中也是这么说的：是鸟也，海运则将徙于南冥。
可见，海运，就是这“六月息”！
海运是什么？课下注解的是：海动。古人有“六月海动”的说法，六月海动必有大风，鹏就可借风力南飞。简单说，海动就是大风。这不更说明，鹏也是有所待而不逍遥吗？飞得高你就是逍遥啊，你不还得靠大风吗？这个的确让我很无语，我坚定认为，鹏飞南冥，当然要靠大风，这是常识，但又不是大风。
再说“六月息”。课下注解说：息指气息，指六月风。
我的问题是：庄子在竹简上刻字很上瘾吗？放着“风”不用，一会海运，一会六月息，为什么不直接说“是鸟也，大风则将徙于南冥”“去以六月风者也”。而且为什么是六月，八九月海风不是更大么？
这里得说一下“息”字。息字甲骨文字形：上为鼻，下为心，胎儿呼吸，以心为鼻，以母体心跳而呼吸，沉静安定，运气若有若无。
这个息指的到底是什么？是风吗？好像不是。又好像是。
庄子特别重视“息”，有“息”的地方从来不用“风”。在《庄子 人间世》篇中，庄子特别交待了道家修行养生的重要方法——“听息”，而且从此成为道教里的重要修行方法。
原文是：
回曰:"敢问心斋。"仲尼曰:"若一志，无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也"。
这或许是庄子故意假借杜撰的故事，以孔子与颜回的问答来表意：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到"心斋"，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。
这就是著名的道教心斋听息法。听息不是用耳朵听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有‘道’这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。
后来的道教对此进一步解释：所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”，是求其凝神内注，专心养静；并非要求死守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
庄子的这种境界，其实我是不太懂的。
佛家里有“观息”法门，即甘露法门——安那般那：静坐，将注意力放在鼻孔处（非某一点，而是气息进出时的感觉或触觉），感觉、感受、体察、体会、观照（其实都是一个意思）呼吸在鼻孔处的进出，勿分析，勿评判，勿思理，勿联想…… 停止一切用心，“只是”呼吸。
苏东坡对道家的养生修行极感兴趣，长期执著践行探究：
视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，与虚空等，不烦禁制，自然不动;数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入;或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。
这就是庄子讲的“息”。息是什么？不是风，是地球，是大自然的呼吸，是气。是风，但不是我们日常感受到的具体的风，是阴阳运转变化之力，息，我的个人理解是一种巨大的能量，来自道家阴阳运转而来的宇宙能量，即道的能量。故，是风又不是风。
为什么是阴阳运转变化的能量呢？
我们再看“六月息”三个字，前文“海运”，指的也是六月时海动，海动必有大风，那么为什么是六月，为什么不是七八九之月，那时风不够大么？在古代，六月，夏已至，阳极阴生，正是阴阳互转之时，所以海才动，海为何动？是阴阳互转而引发的大道催动，于是才有了风。
再回到“息”字。息的本意是以心为鼻的呼吸，是一种内在生命的动力，是自然大道的运动之力。所以前文称“海动”，而不是称“海风”。而万物生灵，靠什么才生生不息呢？靠的是“息”——“生物以息相吹也”。生物，课下注解是：空中漂浮的生物，一说指云气、尘埃等悬浮在空中的物体。这个解释，正如学生所言，真的太扯了。生物，指的是万物生灵，指的是生发万物，是个名词，也是个动词，万物生养，靠的是什么是，是来自阴阳互转时的“息”，这个“息”后来道家用“气”来取代。这个“气”，就是生机，就是能量。
所以，大鹏飞南冥，靠的不是风，是阴阳运转时的“息”，是这个息产生的具体的风。
这一点，正是庄子后文强调的：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
这里说的就是鹏！是鹏在乘天地之正——天地阴阳的本性即阴阳运转的本性大道，是鹏在驾驭六气之辩（变）——宇宙大道的变化。而且是鹏在“游无穷”——从北冥到南冥，冥就是一个幽深莫测的地方，这不就是无穷吗？这就是逍遥游！
而且，鹏，是庄子的全部的自我意识、精神大道的心灵寄托。
然后后人常常一说鹏，马上想到的是雄鹰！画一幅雄鹰展翅，非要提写上“鹏程万里”“大鹏展翅”的字样，这实在是大大地贬低了庄子。
你看鹏的古字：
鹏，是凤的古字，鹏凤同音同源，鹏是凤飞时群鸟簇拥为朋为伴的形象。而不是雕，不是鹰！
为什么说它是庄子心灵的寄托呢？庄子多次以凤自比，最经典的故事是：
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵(yuanchu)，子知之乎？夫鹓鶵(yuanchu)发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱(chi)得腐鼠，鹓鶵(yuanchu)过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
鹓鶵(yuanchu)是个什么鸟呢？就是凤！显然庄子以凤自喻。
发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
这描绘的不就是鹏吗？他又从南海飞回去啦。
鸱(chi)就是猫头鹰，是鹰！
你画个鹰来表示大鹏展翅，庄子还不被气死！