【诗经美读（2）】“四始，诗之至也”——《毛诗大序》解读

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《毛诗大序》原文

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏。言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

《毛诗大序》译文

诗歌是思想感情的表达，人的思想感情存在于内心时就是“志”，用语言表达出来就是“诗”。情感在内心发动，就会用语言来表现，语言不能充分表现，就发出感叹；感叹还不足以表达，就会歌咏，歌咏还不能表达，就不知不觉地用手舞足蹈来表现。

感情通声音表达出来，声音有韵律、乐调，就成为音乐。太平社会的音乐安祥快乐，政事和顺；混乱社会怨恨愤怒，政事不正常；亡国的音乐悲哀幽思，百姓困厄。

所以，匡正得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更有效。先王用诗歌来规范夫妇，成就孝敬的德行、厚植人伦道德修养，美化教化，推动风俗向好的方向转变。

所以，《诗经》有六个基本内容：风、赋、比、兴、雅、颂。

统治者用《风》教化下层百姓，百姓用《风》对统治者进行批评。主张用文雅的言辞、委婉的方式进行劝谏。言者无罪，闻者足戒，因此称为《风》。

到了王道衰微时代，礼义废弛，政教失和，国家政事混乱，家庭风气变坏，变风、变雅就出现了。史官可以从诗歌中看清政事得失的迹象，感叹人伦关系的废弃，哀痛苛政给百姓带来的痛苦。抒发思想感情，用《风》讽谏统治者，使统治者通达事变，怀念先王优良的风气。所以，变风从情感开始，用礼义节制。用诗歌抒发性情是百姓的天性，用礼义节制是先王的传统。

因此，诗人通过诗歌表达的是他一个人的内心的感受，却可以代表一国人的内心，这种诗歌称为《风》。诗人汇总天下人的心愿，表现四面八方的风尚，这种诗歌称为《雅》。《雅》就是“正”，是说明天子政事兴盛、荒废的原因。政事有大小之分，所以就有大雅、小雅之分。《颂》是赞美天子的盛德并加以表现，把成功的消息报告给神灵。这就是“四始”，诗的道理尽于此了。

解读

《毛诗》在每一首诗前面都有一个序，对诗进行解题。第一首《关雎》的序很长，不仅解说了《关雎》一篇，其所论义也针对全书。宋儒把此长序称为“大序”，其它各篇的序称为“小序”。大小序的作者一直众说纷纭，但均是猜测（有可能导源于子夏）。汉唐儒者依据序来解释诗义，到了宋代，学者们纷纷质疑《序》对意义，发起了“废序运动”，朱熹的《诗集传》便完全废去诗序而不用。

以今人眼光来看，小序，即每篇的题解，多数是穿凿附会，如果不是想了解一下汉唐学者对于《诗经》各篇的看法，大可以置之不理。但大序则是中国古代文艺理论史上的一篇重要文献，主要有以下几点：

1、关于诗歌的本质，《大序》提出，诗的起源在于“言志抒情”。“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，是说诗是思想的表达；“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，是说诗是感情的外在表现，诗和乐、舞是紧密相关的。

2、关于诗歌的作用，《大序》认为，诗歌可以“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，具有很强的社会教化功能。

3、“《诗经》美刺说”：《大序》认为，“上以风化下，下以风刺上”，统治者可以通过诗歌进行风化民众，民众也可以通过诗歌讽谏统治者。“刺上”要“主文而谲谏”，就是说讽谏要委婉含蓄。

4、“《风》《雅》正变说”提出文学与时代关系的问题。《大序》认为，《诗经》是与时代相关的，治世之音为“正”，衰世之音为“变”：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”《颂》是治世之音，是“正”；《风》中的《二南》是治世之音，是“正”；《雅》中的一部分，是治世之音，是“正”。到了乱世衰世，《风》《雅》就有了“变《风》”“变《雅》”：“明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。”

5、“六义说”奠定了《诗经》研究的基本基调。“六义”即风、赋、比、兴、雅、颂。赋、比、兴探讨《诗经》的表现手法，风、雅、颂诗《诗经》的分类。

6、“四始说”是另一种分类法，风、大雅、小雅、颂，认为这是“王道兴衰之所由”、“人君废兴之始”。