近日日本友好人士向中国新冠病毒肺炎疫区捐赠物资时，用了两个典故：一个是“山川异域，风月同天”，一个是“岂曰无衣，与子同裳”。
很快成为网红词汇，强大的段子手当然不会放过任何创作的机会。
▲ 一个段子
孩子问正在关注武汉疫情的爸爸：为什么要读书？
爸爸回答说：你读了书，现在就会说：山川异域，风月同天；岂曰无衣，与子同裳。如果你没读书，就可能只会说：武汉加油，中国加油！
“岂曰无衣，与子同裳”，出自《诗经·秦风·无衣》，是一首先秦时期产生于秦地人民抗击西戎入侵者的慷慨战歌。
想来日本友好人士引用此句，大概是想表达同仇敌忾、共抗病毒的美好心愿。
诗经大家都比较熟悉，就不多展开。今天主要和大家分享一下什么是“山川异域，风月同天”。
▲ 一个解释
“山川异域，风月同天”，八个字对仗很是工整。“域”是地，对“天”，“山川”对“风月”。
山与川，依附于地。一个国度的山川地貌不能挪移，必然异于他国；而风月却是无边之物，不同国度的人皆可共见。
应该说，这八个字和 “海内存知已，天涯若比邻”，“海上生明月，天涯共此时”，“但愿人长久，千里共婵娟”，可谓异曲同工、殊途同归，都表达了虽远隔天涯，却心心相连的美好愿望。
晚唐诗人韦庄所写之诗《送日本国僧敬龙归》：“扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。此去与师谁共到，一船明月一帆风。”
这“一船明月一帆风”，大概便是从“风月同天”化用而来的。
▲ 一个典故
“山川异域，风月同天”这个八个字，其实和唐代东渡日本的鉴真和尚，以及日本长屋王有莫大的关联。
据《唐大和上东征传》记载，唐天宝元年（742）时，鉴真在扬州大明寺为众来僧讲律。当时，日本国有和尚荣叡、普照等渡海来唐求法，以补日本戒律的缺失。
他们到大明寺礼拜鉴真法师说：“佛法东流至日本国，虽然有佛法，但没有能传戒的人。本国曾有圣德太子预言：‘二百年后，圣教兴于日本’。因此希望大和尚能去大海之东作我们的导师，兴盛佛法。”
鉴真回答说：“我曾听说，南岳慧思禅师投生到日本为王子，兴隆佛法，济度聚生。又听说，日本国长屋王崇敬佛法，曾造千身袈裟布施给我唐大德高僧，袈裟边缘绣着四句偈子：山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。由此看来，日本诚然与佛法有缘呀。”
鉴真欣然同意，当即征求在场弟子的意见，问他们：“谁愿意同行？大家都沉默不语。弟子祥彦说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”
鉴真这时表现出了可贵的决心，他说：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳”。后来，便是大家熟知的鉴真带着二十多僧人六次出海、最终双目失明才到达日本的故事。
由此看来，鉴真数次东渡失败却不放弃，这强大而坚定的弘法之心，或许离不开“山川异域，风月同天”，这八个字对他的鼓励。
毫无疑问，在鉴真的时代，他便是为心中信仰百折不挠，向死而生、令人敬佩的逆行者。
而今，在与新冠病毒抗争的第一线，便有这样一群如鉴真一般，是为治病救人之使命，何惜身命的“逆行者“——他们叫白衣战士！他们明知危险，却义无反顾，可歌、可泣、可敬！
仍然肆虐的病毒，亦如同风月，并不会被山川所隔，不论异域与否，也不会看对方是中国人、还是外国人，湖北人、还是浙江人，只要有人的流动，只要我们还在呼吸，这便是我们每个人和病毒的共同战争，没有任何人可以作壁上观，因为——“山川异域，风月同天“。
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