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七宝藏》（注解1） 。
龙钦巴大师涅槃数百年后，出现了吉美林巴大师（1730—1798）。他没有受过传统的佛法教育，小时候只学过一点藏文和写诗方法，但因为与生俱来的慧根，后天又很努力，从小乘佛法学起，进而修习大乘显宗，深入密宗，最后融通了九乘次第的佛法。之后，以诗词形式写出《功德藏》（注解2），书中以世俗隐喻来阐述佛法深义，详述了宁玛巴九乘教法。
读诵《功德藏》时，犹如读诵着美丽的诗篇，诗中蕴藏极为深奥的妙道。大师蒋杨觉巴曾说：“我曾想模仿吉美林巴大师的写作方式，来阐述佛法，但始终做不到。我怀疑是不是妙音天女降临在大师的舌头上，他才能写出如此具足法味的美妙诗句？”（接下页）
注：
1《龙钦七宝藏》：分别是《宗派宝藏论》、《胜乘宝藏论》、《窍诀宝藏论》、《如意宝藏论》、《法界宝藏论》、《实相宝藏论》、《句义宝藏论》。
2《功德藏》：全名《功德宝藏 •欢喜霖雨》。作者为十九世纪的吉美林巴大师。全书分本文、前卷“二谛乘”和后卷“一切种智乘”三大部分，共二函。内容论述：（1）暇满难得；（2）死亡无常；（3）业报因果；（4）轮回皆苦；（5）最初入门处——四大轮；（6）皈依；（7）四无量心；（8）持菩提心；（9）菩萨学处；（10）持明藏典；（11）基位——自性大圆满；（12）道位——自性大圆满不共之道；（13）究竟之果——佛身与佛智等十三章，详述了宁玛巴九乘教法。第一章至第三章使未入佛法者，能转心向法；第四章到第九章，讲述脱离轮回的解脱之道；第十章是能灭尽其错乱见地之方便；第十一章至第十三章，讲述将一切迷惑的显现完全清净的方法，之后，一切显现全是清净广大，唯有本智。
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吉美林巴大师长期在山洞闭关修行。于桑耶青普（注解1）闭关期间，在净相（注解2）中，三次见到龙钦巴大师显现智慧身，为自己传授大圆满心要。虽然龙钦巴大师涅槃后三百多年，吉美林巴大师才出生，但因为从智慧身获传心法，后世将他视为龙钦巴的真传弟子。
“龙钦宁体”是藏文音译。“龙钦”，意思是证悟广大；“宁体”，意思是心髓，又译为心滴。宁体法门，是对大圆满诀窍部法门的通称，包括了伏藏师开启的其他密续等宁体法门，例如《贝玛宁体》、《空行宁体》等。而《龙钦宁体》，是吉美林巴大师从觉悟的心性中所显露。
由于吉美林巴大师前世曾在莲花生大师处，得过大圆满法的传承和付嘱，并在即生中三次亲见龙钦巴大师，得到其加持，他从觉性中开启了《龙钦宁体》，属于意伏藏（注解3）法门。《龙钦宁体》，摄集了龙钦巴大师的《四心滴》、《七宝藏》的一切精要，（接下页）
注：
1 青普：位于桑耶寺东北15华里的山腰。菩提萨埵大师、莲花生大师等高僧大德先后在这里修行，留有众多圣迹，与桑耶寺共负盛名。
2 净相：指入定中出现的境界，当下所见的内外万法，都是诸佛菩萨与刹土的清净显现。
3 伏藏：为了利益后世有缘众生，莲师当年将伏藏法交付各方土地神，或藏于开悟弟子的如来藏智慧里。伏藏品如同密码，可开启伏藏师的记忆，在心里显现出完整的伏藏内容。伏藏法有传承不断、法源清净、甚深的智慧力量、加持迅速等特点。
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是集早期宁体法门的精华窍诀（注解1），将宁体教法推向了最高峰，至今兴盛不衰。
吉美林巴大师有众多杰出的弟子（注解2），其中两大心子是吉美嘉威纽沽及多竹贡桑贤佩（多竹钦一世）。吉美嘉威纽沽之后的传承弟子，依序是巴祖仁波切、邬金丹增仁波切、阿邬拉冈仁波切，再传下来就是我的上师——大堪布土登 • 曲吉扎巴仁波切，我再从上师那里获得传承。
大圆满龙钦宁体传承，由吉美林巴大师开启意伏藏后，弘传至今，年代不算久远，具有极大的加持力。我们能学习《龙钦宁体》的前行法，是源于吉美林巴大师的极大恩德。
大圆满之义
在修持无上密法大圆满时，常见到“大圆满”、“证悟广大”、“心与智慧”、“精义”、“前行引导”、“基、道、果”等等名词，这些都是很重要的概念，因此我们需要正确的解读。
1.《大圆满证悟广大精义前行》的含义
《大圆满证悟广大精义前行》，又译为《大圆满龙钦宁体前行》，就是我们现在要修学的法门。法门名称有极深的含义：
（1）大圆满：大圆满，是诸法的究竟实相，也是众生本具的智慧，超越了时间和空间、轮回和涅槃，远离一切思辩和分别。
其中，“大”，是指本体空性、自性光明、大悲周遍等三要，（接下页）
注：
1吉美林巴大师，是贝玛拉密札和法王赤松德赞的双入化身，而赤松德赞曾从莲师和贝玛拉密札处接受过宁体法要。因此宁体法门的两支主要传承，融汇于吉美林巴。
2从吉美林巴大师之后，《龙钦宁体》有各自不同的分支传承。
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遍满法界，故说广大；“圆满 ”，是指本体空性、自性光明、大悲周遍，是包含了轮回与涅槃的总体概念，故说圆满； 以此而总称为“大圆满”。
（2）证悟广大：本体、自性、大悲等三要，在内心圆满证悟，而称为证悟广大，又音译为“龙钦”。
（3）精义：本体、自性、大悲等三要，是一体的三侧面，是显密所有教法的究竟深奥密要。这是密法中的密法，精华中的精华，以此称为精义，又译为心髓、心滴，也音译为“宁体”。
（4）前行：为了引导开显这个深奥精义，而必须具备的修持基础，就称为前行，或称“前行引导”。也就是说，前行，就是修持大圆满之前的修行，这是相对于“正行”而言，是大圆满正行的基础。
2. 心与智慧的区别
“心”是万变虚幻的显像；而“智慧”是有寂（注解1）皆空的自性。以“心”的本体空性、自性光明、大悲周遍三种无别，称为大手印，而不是大圆满。“智慧”的本体空性、自性光明、大悲周遍，才是大圆满之意，这比大手印中所领悟的含义，更为殊胜。
3. 大圆满的基、道、果
从基、道、果三个层面解读，在本体、自性、大悲三种还未开显的阶段，称之为“基”；这三种逐步开显的阶段，称为“ 道”；当完全解脱圆满，称为“果”。（接下页）
注：
1 有寂：有，指三有，即三界轮回。寂，即涅槃寂灭。
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从修持次第而言，基位，指抉择正见；道位，指修习行持；果位，指现证菩提：
（1）基位大圆满：指如来藏在基位时，本体、自性、大悲本就具备一切生死轮回和圆满涅槃的法要。在基位时，必须抉择这样的定见。
（2）道位大圆满：指在修道中，根据基位抉择的见解，在修持自成清净的过程中，具备了九乘次第的修持。
（3）果位大圆满：指五身获得了九乘次第的所有善果之位。五身，是法身、报身、化身、自性身、不变金刚身。
总之，本体、自性、大悲，在基位之界称为如来藏；道位时，称为自性清净自成；果位时，称为五身。
此外，“大圆满证悟广大精义前行”也有如此含义：在修持大圆满阿底瑜伽时，同时具足了九乘次第的修持，称为圆满；以此而获得的无上乘果位，是最广大的；而从证悟广大中，自然显露的智慧为广悟；而这样的广悟智慧因为深奥极密，称为精义；为了引导达到此目标的前行修持，就称为前行。
前行为正行之阶梯
至今，藏传佛教遍弘于世界，很多佛教徒知道宁玛巴有殊胜的大圆满法，尤其是“且却”——立断法门和“妥噶”——顿超法门最为殊胜。但这极为珍贵奥妙之法，并非想学就能获得，也不是一蹴而就，必须有一定的条件才能达成目标。
有些人觉得大圆满前行，是粗浅简单的基础法门，不是很重要，为什么不直接讲授大圆满正行呢？因为，大圆满法是九乘法门之顶，有如七宝楼阁最上端的金顶，而前行的修持，就是让我（接下页）
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们登上金顶的步步阶梯。它之所以放在最前面，就是因为具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。
前行法门，涵摄了显密教法的一切精要，包括小乘教法的核心——出离心，大乘教法的核心——菩提心，密乘教法的核心——清净见，三乘佛法的精华，都已经次第性、善巧地涵摄在前行之中。这是过去的大成就者出于大悲心，为了善巧利益众生，而特别设计。它既是显法又是密法，既是理论又是修行，实际上，它具足了一切圆满的教言，既是前行，也可以算是正行。
撰写《大圆满前行引导文》，也就是《普贤上师言教集》（注解1）的巴祖仁波切（注解2），即使有高深的成就，但仍在上师吉美嘉威纽沽仁波切尊前，听了二十五遍的前行。他说：“前行非前行，前行乃正行也。”在《普贤上师言教集》中，他以非常善巧的方式，写下了前行的具体观修引导，以此利益了广大众生。从这本书中，每个人随着自己的根器，都能得到不同的体悟，获得相应的调伏烦恼之法。
不论古代或现在，很多高僧大德在传记或教言中，都非常重视前行法，不但再三强调，自己也身体力行。像龙钦巴大师、吉美林巴大师、巴祖仁波切等高僧大德，都非常重视前行，一生中修了不止一次、两次。有很多修行人，甚至修了几次、十几次，或是更多，最后才得到大圆满的最高成就。他们都要如此精进，（接下页）
注：
1《普贤上师言教集》：普贤上师，是巴祖仁波切对上师吉美嘉威纽沽仁波切的尊称，因为他对上师有极大的信心，认为上师与普贤王如来无二无别。这本实修的引导文，是吉美嘉威纽沽仁波切的口传教言，由巴祖仁波切记录并汇集成文，是前行教言的一个备忘录。
2 巴祖仁波切（1808―1887）：他是寂天菩萨、观世音菩萨、夏瓦热大成就者三者无二无别的化身，也有上师认证他是吉美林巴大师的“语”化身，是一位具足修证、智慧、慈悲的传承上师。
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何况是我们呢？
现在很多人学佛，像在追赶流行，习惯性跑各宗派的道场，接受很多灌顶，之后想去闭关修行。但如果连前行都没有修好，闭什么关呢？我的上师常说：“对佛法没有深入闻思，不好好修前行的人，想去闭关，就像一座野山上，有间野茅屋，住了一个野心人。犹如醉象狂奔的粗野之心，如果没有调伏好，是不会有任何成就的。”
没有实修前行，没有把基础扎实修好，妄想追求正行，是毫无意义的，也绝不可能成就。就像兴建高楼大厦，若缺乏地基，楼层无法继续施工；即使可以往上盖，如果地基不够稳固，楼层也不会坚固。修行人必须透彻前行，实修苦学，才可能登上七宝楼阁之金顶。
前行融合了言教与证教
佛陀出于对众生的无上慈悲，才传下众多的法门。而佛法如何流传保存呢？一般来讲，是以言教和证教来传授和延续。
言教，即是对经、律、论三藏的讲解和听闻；证教，即是修持律藏、经藏、论藏的要义，也就是戒、定、慧三学。显密的一切法，都不会超出言教三藏、证教三学的范围。
言教，必须通过讲闻来受持。藏传佛教的佛学院，就是保留言教的地方。佛学院规划系统性的佛学课程，上师讲授佛法，弟子听闻以后，深入思考探讨；如果弟子提出疑问，上师会依弟子的根器来解惑。
证教，通过实修来受持。藏传佛教的闭关中心，就是让修行者专修实证的地方。弟子们闻思佛法之后，依法修行，证悟诸法（接下页）
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实相，以此存续佛法的心要。
在印度和西藏的喇嘛，一生能够得到许多教法，接受许多灌顶，有充裕的时间修行。有些是从小出家，受持小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒与密乘戒，在佛学院学习显宗五部大论（注解1）及密宗的密续等经论。毕业以后，有些人会去闭关，通常一期闭关，是三年三个月又三天。
这样长期闻思修下来，五六岁的小喇嘛，转眼就成了三四十岁的老喇嘛了。这种修行方式，对现代工商社会的人来说，好像是天方夜谭，一般人很难有这样的条件。也许有人做得到，但毕竟非常稀少。
佛法三藏十二部，概说有八万四千法门。面对浩瀚的佛法，居士们在短暂的生命里，要工作、有家庭责任，百忙之中，怎会有充裕的时间修行呢？虽然有些人获得很多教法，但大多是短暂的因缘，并不会长久修持。事实上，在众多法门中，我们只要长时间专修一种，一旦通达一法，便可通彻万法。
尤其对初学者来说，出离心、信心、菩提心是最重要的。大圆满前行包括了这些修法，是增长这三种心及智慧的最快方法，而且结合了佛学院闻思和闭关中心实修的方式，很适合现代人。如果想善尽世俗的责任，又同时学到佛法心要，就是修学大圆满前行。
总之，大圆满前行，是显密圆融之法，包括了小乘、大乘到（接下页）
注：
1 五部大论：包括戒律学《戒律根本论》、《俱舍论》、因明学《释量论》、中观学《入中论》、般若学《现观庄严论》。戒律、俱舍、因明、中观、般若等五大范畴的课程，涵摄了显宗的基础要义。而藏传佛教是显密圆融的体系，在显宗方面的课程，以五部大论为弘法核心。
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金刚乘的佛法精要，是一个由浅入深、观修方法简要、通达圆融的法门。它提供了完整的实修次第，可以闭关专修，也可在日常生活中修持。
只要具有虔诚心，愿意用心学习，则不管是对佛法一无所知的初学者，或是修行几十年的佛教徒，不论出家人或在家人，都能获得无边的法益。如果对前行的每一个细节，详加体会，长期实修，就会明白其中的奥妙深意了。
所以，有机缘听闻的人，不必担心没有根基或修行经验，或因为不曾接触藏传佛教，而不敢听闻。而且，如果想修大圆满法正行，一定要从前行开始起修，先打下稳固的基础，一旦因缘成熟时，就有机会修习正行。（接下页）
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第二节 大圆满前行纲要
有关大圆满法的经论，早期较为分散。吉美林巴大师把零散的法本总集起来，不论是前行或正行，都有完整统一的次第。我们常用的法本——《大圆满龙钦宁体能显遍智妙道前行》，是以吉美林巴大师所作的“不共前行”，和他的弟子多竹钦一世撰写的“共同前行”，两大主轴集结而成，内容精简，总集了显宗的理论精华，以及密续的智慧与善巧，保留了历代高僧大德的心要诀窍。
这个仪轨（注解1），是宁玛巴六大传承——噶陀、白玉、佐钦、雪谦、敏珠林、多杰札共同的修持，可以为修行打下扎实的基础。
「共同前行」
大圆满前行，又称为“加行”，包括共同与不共前行。
“共同前行”又称“外加行”，包括“暇满难得、寿命无常、轮回之苦、业力因果、解脱利益、依止善知识”等六大引导。这是小乘、大乘及金刚乘共同的修行内容，所以称为共同前行。下（接下页）
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1仪轨：即仪式轨则。仪轨，是佛菩萨所说密续的修持经文，或成就的祖师们为了利益后人修持某一法门，而撰写的念诵、观修次序及应行的仪式，故称仪轨。由于是佛菩萨或祖师所著，具有大加持力，属于圣言量，因此修学者不需要思辩推理，只要具备大信心，至诚祈请，依仪轨作念诵观修，就能获得共同与不共的成就，究竟获得佛的果位。