《正蒙》句解第四十

作者：夫子音

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【原文】：

以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不抵。

【译文】：

把生命作为物体的本性，而不通达天的本性，这样既不能通达昼夜的道理，而且使人和万物都变得相等，那么这种妄想是不能不抵制的（人与万物都是顺从自然天道运行规律而生存，所以不能因小失大，看不到人具备的天的本性）。

【原文】：

性于人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也；命于人无不正，系其顺与不顺而已，行险以侥幸，不顺命者也。

【译文】：

天的本性对于人来说没有不善的行为，遵从它善的行为而克服自身不善的行为，如果超过了天地教化善的程度，那么就变得不善了（心就变得不正直了，所以要遵循天地之道但是不能有私心）；命运对于人来说没有不公正的，只是人们顺从不顺从的心理有区别而已，如果做了危险的事并且抱有侥幸心理，那么这就是没有顺从天命的表现（命运是天赋予我们顺应天道规律而行为处事的，因此要谨守而不能任意妄为）。

【原文】：

形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。

【译文】：

有物象的形体之后，才开始有了人的后天的禀赋气质之性，如果能够摒除后天的气质之性，没有过多的情绪投入，那么心志又会清明爽朗就会保存天地的本性（后天的气质之性保持清明就会显现天的本性）。所以说后天养成的气质本性，君子都不会让它存在杂染（而会让它清净无染）。

【原文】：

人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以成，故舍曰善而曰“成之者性也”。

【译文】：

人的性格有刚柔缓急、有才能和没有才能的区别，这都是气体在人身体内发生的作用不同（气体的作用决定人的性格）。天原本中和不偏，善养太和之气，反过来说如果气体不偏不倚，那么就会穷尽天的本性（天的本性离不开气体的中正不偏）。人的天性如果没有开显出来那么就会混淆善恶是非，没有明辨能力，所以说在天性范围内继续做善的行为才是真善（天性的重要性在于用一颗真诚心去做善事）。如果恶的言行全部消失了那么善行才会形成，所以说舍弃恶的本性，那么善行自然就形成了（所以不是有意识去做善事，而是不断在修正自己的不良行为）。