尽心章句下2

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【原文】(14.5)

　　孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【同译】

　　孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”

【学究】

      教育有很多种方式，一是贩卖式教育，一是理解式教育，一是启发式，一是研究式教育，等等。那种教育方式更有价值，难以评价，但至少作为一种教育的本质来说，研究式教育才是真正探索性教育，容易形成创造性思维。这里孟子提出的是一种理解式教育，也就是作为教育传播者，自己先要高明白是什么道理，才可以教给他人，否则自己都糊里糊涂就去教育，必定害人也害己，得不偿失。而现今，真正有价值的教育就是一种启发式教育，唯有这样才会更好地把知识变成自己的能力，才能转化。

【原文】(14.6)

　　孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

【通译】

　　孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”

【学究】

      路是人走出来的，不断重复变成了路，学习也是一样，不断重复也就有了知识的积累，人心尤其如此，需要不断清理路上的茅草，才不至于心塞。孟子借山间小道和茅草的关系来推及人的心路，有一种隐喻的作用，真可谓茅塞顿开。

【原文】(14.7)

　  齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”

　　孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

【通译】

　  齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”

　　孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”

【学究】

      孟子也有左右为难的时候，明知道不可为却要为之，便是冯妇之流了。当时齐王已经不愿听孟子的建议了，那么这时候孟子再去做同样的事会有结果吗？尽管这也是旧人好德之事。一来孟子明白自己在齐王心中的分量已经大不如以前，二是齐王真明确了救济的意义，也不需要自己出来再去劝说，所以孟子借冯妇打虎的故事来给自己为难的当下开脱。生活中，这样的事随处可见，一旦在某人心中失去了之前的价值，再做同样之事，必然不会有同样的结果。

【原文】(14.8)

　　孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

【通译】

　　孟子说：“诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。”

【学究】

      对于任何人来说，到底什么是自己最重要的，一定要清楚。对于诸侯国来说，土地、百姓和为百姓治理国家是最根本的，如果忘记了这些基本的东西，却去玩那些珍珠美玉，必定导致玩物丧志。一个真正懂得管理的人，他的注意力一定落在人的身上，而不在物上，因为聪明的人明白，人有了什么都有了，无需刻意追求获得物质暂时的喜欢，有了众人的拥戴，那些喜悦总将永远存在。

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