阅读内容：《佛陀的智慧》下册第261-280页
【一定不要著空，一旦著空，就会觉得人生太无常，红尘太无常，一切都没有意义。不是这样的。不著空，你才有大悲心，不著有，你才有大智慧。】
【一定要明白，空不是空白的空，而是了义的空，变化的空。经常变化，故名为空。其实不是不存在，不是空空荡荡，而是消失之后又新生。一会儿生，一会儿灭，不断地生息繁衍，这就叫空。】
【想要留住注定留不住的东西，就叫执著。知道自己留不住，所以随缘，就叫空，空性智慧。】
【所谓的命运，其实是一串软弱的心灵密码。当一个人不再想要反抗命运，想要消极认命的时候，命运就已经注定了。】
【所以，打碎命运的枷锁，需要心的觉醒，需要心的改变，这是必须自己完成的事情。】
【当你真正地安住在智悲双运的境界之中，既不偏空，也不偏有，积极努力而不执著结果时，你就会进入一种正受。所谓的正受，就是我们所说的空性、明空，它慢慢地稳定下来，就会形成三昧。】
【在空性之中，还有一种诗意的东西，它就是慈悲。它不是男男女女爱得要死要活的执著和热恼，它是有大悲悯而无热恼，有大快乐而无欲望，这才叫正受。正受一旦稳定下来，就是三昧。】
【做任何事情的时候，你都要做而无做，虽然做了很多事，但你的心里仍然了无牵挂。到了一定的时候，你就会把周围的世界给忘了，纯粹地安住于当下。这时，过去的一切，你才都真的不牵挂了。不管你做过什么，大事或者小事，你的心里都是无事的，它们在你心里留不下痕迹。】
【既不要牵挂过去，也不要猜测未来，让自己的心拥有一个独立的世界。】
【你跟着眼前的境界走，就叫取；你不跟着它走，就叫不取。你即使跟上它走了，心里也不牵挂，就叫无取。真正的无取，是连无取的心都放下了。】
【不要把“一味”想得太玄妙，一味、一体，其实不是宗教词汇，它们很质朴，很简单，转化为生活语言，就是感同身受。当你能感觉到别人的疼痛时，说明你的心已经很柔软了，你有一种同理心。这时候，你就不会做出伤害别人的事情。】
【人最重要的不是赚钱，父母对子女最大的责任也不是钱，而是教会孩子如何做人。】
【任何人都需要守住心的干净，尊重世俗的规则，否则他就会受到排斥。】
【禅宗大德常说，若人欲知佛滋味，自净其意如虚空。自净其意如虚空，就是让心灵净化到像虚空一样博大，无所不包，而非土石。这时，你自然会尝到成佛的滋味。】
【什么叫而非土石？有情，便非土石。佛也有情，但佛的情不是凡夫之情，而是大情。佛的觉知也不是凡夫的觉知，而是佛的智慧——三身五智。不要以为成佛之后，达到如如不动，就什么感觉都没有了，不是这样的。三身五智倶足，才是成佛的境界，它不是“人死如灯灭”的断灭。】
【看到一切显现，都敏锐地知道是怎么回事，但也知道它们是虚幻的，是幻境中的东西。这个幻境既有理性的成分，也有实际证得的东西。什么叫理性的幻境？通过理性分析，知道一切都无习性，无一物可以牵挂，无一物有自我，所以不执著；感性的幻境，你的生命中确实出现如梦如幻、感性的东西；还有一种是实证，确确实实证到真心，证到那种自然了无牵挂的境界，但心中又没有了无牵挂的名相，觉得本来如此，不需要作意去找。】
【安住在真心境界、自性境界之中，任其来来去去，始终心如明镜，照破世界，既不执著世界，也不认为世界是断灭的，做到了寂照同时。】
【寂是无妄念，照是有智慧，既无妄念又有智慧，便是寂照同时。】
【佛的法身没有来去，没有远近，无处不在，随时显现。心净则佛土净，心不净，你就看不到净土。一切都在你的心中。远近、来去，都是这样。奶格玛的化身也一样，娑萨朗净土也一样。】
【“娑萨朗”是什么，你知道吗？它是轮回的意思。娑萨朗是轮回中的净土，它既在轮回之中，又是净土。它很像人们向往的香巴拉。】
【其实，净土不在某个地方的某棵树下，也不在其他的什么地方。奶格玛的法身遍布法界，净土无处不在，它只是随缘显现而已。面对需要森林的人，它便化现为森林；面对需要大海的人，它便化现为大海。不管你是白种人、黑种人，还是黄种人，它都不会拒绝你。你只要虔诚祈请，它就会显现。它是无来无去的。】
【表面看来，万物有来有去，实际上，所谓的来去是不存在的。因为万物的本体、真理的本体如如不动，它永远在那里，永远不生不灭，永远像是空气一样的存在。它就叫真如。】