一、学而篇
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
有子（有子：孔子的学生，姓有，名若）曰：“其为人也孝弟（tì），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与? ”
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
曾子（曾子姓曾名参（shēn），字子舆）曰：“吾日三省（xǐng）吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道（治理）千乘（shèng）之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入（入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家）则孝，出（指外出拜师学习）则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏（子夏：姓卜，名商，字子夏）曰：“贤贤（第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者；过则勿惮（dàn）改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑（还是）与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄（chǎn），富而无骄，何如? ”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
二、为政篇
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孟懿子（孟懿子：鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号）问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯（孟懿子的儿子，名彘。谥号为“武”）问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游（子游：姓言，名偃，字子游）问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn，饮食、吃喝），曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回（颜回）言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（sōu，隐藏、藏匿）哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比（bì，勾结），小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“由（姓仲，名由，字子路），诲女（同“汝”，你），知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄（谋取官职），子曰：“多闻阙（缺。此处意为放置在一旁）疑，慎言其余，则寡尤（少犯错误）；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公（姓姬，名蒋，谥号是哀。鲁国国君）问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错（错，同“措”，放置的意思）诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临（对待）之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或（有的人）谓孔子曰：“子奚（疑问词，相当于“为什么”）不为政？”子曰：“《书》（指《尚书》）云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
子张问：“十世（古时称30年为一世）可知也？”子曰：“殷因（因袭，沿袭、继承）于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”
三、八佾（yì）篇
孔子谓季氏（鲁国正卿季孙氏，即季平子）：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，鲁国的三大夫，他们都是鲁桓公的后代）者以《雍》（《诗经·周颂》中的一篇）彻。子曰：“‘相（xiàng，助）维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄（夷狄是指文化落后的边疆地区）之有君，不如诸夏之亡（wú：同“无”）也。”
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女（同“汝”）弗能救（挽求、劝阻）与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素（先有白底，后用色彩绘画）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商（子夏姓卜，名商，字子夏）也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞（qǐ，春秋时国名）不足征（证明）也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“禘（dì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼）自既灌（禘礼中第一次献酒）而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说（理论、道理、规定），子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥（这里指屋内位居西南角的神），宁媚于灶（这里指灶旁管烹饪做饭的神），何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监（同“鉴”，借鉴）于二代，郁郁（文采盛貌）乎文哉，吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zòu，春秋时鲁国地名，又写作“陬”）人之子（鄹人之子指孔子）知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为（因为）力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔（朔，指每月初一）之饩（xì，指祭祀用的活羊）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
四、里仁篇
子曰：“里仁为美（住在有仁者的地方才好），择不处仁，焉得知（同“智”，聪明）? ”
子曰：“不仁者不可以久处约（穷困、困窘），不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟（假若，如果）志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处（接受）也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去（摆脱）也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党（类别）。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适（dī，必行）也，无莫也，义（适宜、妥当、合适）之与比（亲近、接近、靠近）。”
子曰：“君子怀（思念）德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放（fǎnɡ，同“仿”，效法，引申为依据）于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何? ”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参（曾参）乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻（明白，懂得）于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几（jī，轻微、婉转）谏，见志不从，又敬不违，劳（忧愁、烦劳）而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出（不出：不妄然出口，指不轻易说），耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷（nè，迟钝）于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数（shuò，屡次、多次），斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
五、公冶长篇
子谓公冶长（公冶长：姓公冶，名长）, “可妻也。虽在缧绁（léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱）之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容（南容：姓南宫，名适（kuò），字子容。）, “邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱（子贱：姓宓（fú），名不齐，字子贱）, “君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐（赐，是子贡的名）也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍（冉雍是孔子的学生）也仁而不佞（能言善辩，巧言之才）。”子曰：“焉用佞？御人以口给（口给：言词不穷，嘴快话多），屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
子使漆雕开（漆雕开：姓漆雕，名开，字子开，又称子若）仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（同“悦”，高兴、愉快）。
子曰：“道不行，乘桴（fú，用来过河的木筏子）浮于海。从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由（仲由）也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求（冉求）也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤（姓公西，名赤，字子华）也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈（胜过、超过）? ”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与（赞同、同意）女弗如也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，抹墙用的抹子）也。于予与何诛（责备、批评）! ”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（chéng，姓申，名枨，字周）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产（子产：姓公孙，侨，字子产）有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲（臧文仲：姓臧孙，名辰）居蔡，山节藻棁，何如其知也！”
子张问曰：“令尹（令尹：楚国的官名，相当于宰相）子文（姓鬬dòu），名豰於菟（gòu wū tú），字子文）三仕为令尹，无喜色；三已（罢免）之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯（就）可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子（吾党意思是我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生）狂简（志向远大但行为粗率简单），斐然成章，不知所以裁（裁制，节制）之。”
子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高（姓微生，名高）直？或乞醯（xī，即醋）焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍（服侍）。子曰：“盍（hé，意思是何不，为什么不）各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（夸耀）善，无施劳（施，表白。劳，功劳）。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑（小城），必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
六、雍也篇
子曰：“雍（冉雍）也可使南面（治理国家）。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简（简约，简洁，不烦琐）。”仲弓曰：“居敬（为人严肃认真，依礼严格要求自己）而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜（古代量名，一釜约等于六斗四升）。”请益。曰：“与之庾（古代量名，一庾等于十六斗）。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
原思为之宰（家臣，管家），与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍（xīng，红色）且角。虽欲勿用，山川其舍诸? ”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果（果断、决断），于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达（通达，顺畅，通情达理），于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺（有才能技艺，多才多艺），于从政乎何有？”
季氏使闵子骞（姓闵，名损，字子骞）为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我（复我：再来召我）者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖（窗户）执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也，一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
冉求曰：“非不说（yuè，同“悦”，指高兴、喜欢）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画（划定界限，停止前进）。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎? ”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃（言偃，即子游）之室也。”
子曰：“孟之反（孟之反：名侧，鲁国大夫）不伐（夸耀），奔（败走，打败仗溃退）而殿（殿压于后，这里指在最后掩护全军撤退），将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
子曰：“不有祝鮀（祝鮀：字子鱼，卫国大夫，口才极好）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知（了解，懂得）之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人（中人：天赋平平，智力中等的人才）以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知（zhì，同“智”，聪明，智慧），子曰：“务民之义（专用力于人道之所宜），敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐（yuè）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至（赶上，到达）于鲁；鲁一变，至于道。”
子曰：“觚（gū）不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否（不对，不是）者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（能近取譬：能够从切身的生活中选取例子，就自身打比方。即推己及人的意思），可谓仁之方也已。”
七、述而篇
子曰：“述而不作，信而好古，窃（私，私自，私下）比于我老彭。”
子曰：“默而识（记住）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉? ”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙（迁移。此处指靠近义、做到义），不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居（安居、家居、闲居），申申（衣冠整洁）如也；夭夭（行动迟缓、斯文舒和的样子）如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤（苦思冥想而仍然领会不了的样子）不启，不悱（想说又不能明确说出来的样子）不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭（这一天），则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫! ”子路曰：“子行三军，则谁与? ”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐、战、疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为（这里是帮助的意思）卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食（粗粮）饮水，曲肱（胳膊）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加（这里通“假”字，给予的意思）我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏（勤奋敏捷）以求之者也。”
子不语怪、力（暴力，勇力）、乱（变乱，叛乱）、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋（桓魋：担任宋国主管军事行政的官——司马）其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文（文献、古籍）、行（指德行，也指社会实践方面的内容）、忠（尽己之谓忠，是对人尽心竭力的意思）、信（以实之谓信。诚实的意思）。
子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约（穷困）而为泰（奢侈），难乎有恒矣。”
子钓而不纲（大绳），弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡（互乡：地名）难与言，童子见，门人惑。子曰：“与（赞许）其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期（姓巫马名施，字子期）而进之曰：“吾闻君子不党（偏袒、包庇），君子亦党乎？君取于吴（同娶），为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反（重复，使重唱一遍）之，而后和（唱和，跟着唱的意思）之。
子曰：“文，莫（约摸、大概、差不多）吾犹（犹如，与……一样）人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（转折的语气词，“只不过是”的意思）为之（为之：指圣与仁）不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷（向鬼神请求和祷告，即祈祷）。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙（同“逊”，恭顺），俭则固（简陋、鄙陋）。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡（指心胸宽广、开阔），小人长戚戚（经常忧愁、烦恼的样子）。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
八、泰伯篇
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳（辛劳、劳苦），慎而无礼则葸（拘谨、畏惧），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（说话尖刻，出口伤人）。君子笃（厚待、真诚）于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免（指身体免于损伤）夫，小子! ”
曾子有疾，孟敬子问（探望、探视）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌（使自己的内心感情表现于面容），斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命（百里之命，指掌握国家政权和命运），临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾（恨、憎恨）贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使（假使，如果）骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷（不至于谷，即做不了官的意思），不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（同“现”），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始（师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”）, 《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂（急躁、急进）而不直，侗（幼稚无知）而不愿（谨慎、小心、朴实），悾悾（同“空”，诚恳的样子）而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍（崇高、高大的样子）乎，舜禹之有天下也而不与（参与、相关的意思）焉！”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧（效法、为准）则之。荡荡（广大的样子）乎，民无能名（形容、称说、称赞）焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻（fú）冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
九、子罕篇
子罕言利与命与（赞同、肯定）仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名（学问渊博，因而不能以某一方面来称道他）。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯（丝绸，黑色的丝），俭（俭省），吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
子绝四——毋意（同“臆”，猜想、猜疑），毋必（必定），毋固，毋我（这里指自私之心）。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与（同“举”，这里是掌握的意思）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何? ”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩（叩问、询问）其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
子见齐衰（zī cuī，丧服）者、冕衣裳者与瞽（gǔ，盲）者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥（更加，越发）高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病间（病情减轻），曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁（宁可）死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵（韫匵：收藏物件的柜子）而藏诸？求善贾而沽（卖出去）诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋（鄙野，指文化闭塞，不开化），如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
子曰：“出则事（服侍）公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉（尽力），不为酒困，何有于我哉。”
子在川上曰：“逝者（时光的流逝）如斯（指河水）夫，不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑（土筐），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀（稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀）者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（恭顺，谦逊）与（称许，赞许）之言，能无说乎？绎（分析思考）之为贵。说而不绎，从而不改，吾末（没有）如之何也已矣。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知（明智，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立（坚持道而不变）；可与立，未可与权（权衡轻重）。”
“唐棣之华，偏其反而（形容花摇动的样子）。岂不尔思，室是远而（只是住的地方太远了）。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
十、乡党篇
孔子于乡党，恂恂（温和恭顺的样子）如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便（辩，善于辞令）言，唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃（说话理直气壮、不卑不亢、温和快乐的样子）如也；与上大夫言，訚訚（yín，正直，和颜悦色而又能直言诤辩）如也。君在，踧踖如也，与与（小心谨慎、威仪适中的样子）如也。
君召使摈（接待宾客），色勃如也（脸色立即庄重起来），足躩（ jué，脚步快的样子）如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜（chān ，整齐之貌）如也。趋进，翼如也（如鸟儿展翅一样）。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈（yù，门槛）。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞（舒展开，松口气）颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色（战战兢兢的样子），足蹜蹜（sù，小步走路的样子），如有循。享（献上）礼，有容色。私觌（dí，会见），愉愉如也。
君子不以绀（gàn）緅（zōu）饰，红紫不以为亵服。当暑，袗（zhěn）絺（chī）绤（xì），必表而出之（把麻布单衣穿在外面，里面还要衬有内衣）。缁（黑色）衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍（切细的鱼、肉）不厌细。食饐（yì）而餲（ài），鱼馁（něi）而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者（拿拐杖的人，指老年人）出，斯出矣。
乡人傩（nuó），朝服而立于阼（zuò）阶（指东面的台阶）。
问（问候）人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥（牛肉），必熟而荐（供奉）之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅（束在腰间的大带子）。
君命召，不俟（qí，等候）驾行矣。
入太庙，每事问。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
朋友之馈，虽（即便是）车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不客。
见齐衰（zī cuī，指丧服）者，虽狎（xiá，亲近的意思），必变。见冕者与瞽（gǔ）者（盲人，指乐师），虽亵（常见、熟悉），必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作（站起来）。迅雷风烈必变。
升车，必正立，执绥（上车时扶手用的索带）。车中，不内顾（回头看），不疾言（大声说话），不亲指（不用自己的手指比划）。
色斯举（鸟飞起来）矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共（同“拱”）之，三嗅而作。
十一、先进篇
子曰：“先进（指先学习礼乐而后再做官的人）于礼乐，野人（朴素粗鲁的人或指乡野平民）也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行（指能实行孝悌、忠恕等道德）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语（指善于辞令，能办理外交）：宰我、子贡。政事（指能从事政治事务）：冉有、季路。文学：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说（同“悦”，喜欢）。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间（非难、批评、挑剔）于其父母昆（哥哥，兄长）弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤（孔子的儿子，字伯鲁）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸（tòng，哀伤过度，过于悲痛）。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫（指示代词，此处指颜渊）人之为恸而谁为？”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，訚訚（yín，和颜悦色的样子）如也；子路，行行（刚强的样子）如也；冉有、子贡，侃侃（说话理直气壮）如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
鲁人为（这里是改建的意思）长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚（为什么）为（弹）于丘之门? ”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈（胜过，强些）与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益（增加）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁（笨拙），师也辟（偏激），由也喭（鲁莽）。
子曰：“回也其庶（庶几，相近）乎，屡空（贫困、匮乏）。赐不受命，而货殖（做买卖）焉，亿（同“臆”，猜测，估计）则屡中。”
子张问善人（指本质善良但没有经过学习的人）之道，子曰：“不践迹，亦不入于室（比喻学问和修养达到了精深地步）。”
子曰：“论笃（诚恳）是与（赞许），君子者乎？色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸? ”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人（好勇过人），故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾（乃）由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣（普通的臣子）矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰。子曰：“贼（害）夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居（平日）则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉? ”子路率尔（轻率、急切）而对曰：“千乘之国，摄（迫于、夹于）乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及（等到）三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（讥讽地微笑）之。“求，尔何如？”对曰：“方（纵横）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端（礼服的名称）章甫（礼帽的名称），愿为小相（赞礼人，司仪）焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希（指瑟声渐淡），铿尔，舍瑟而作（站起来），对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
十二、颜渊篇
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（具体的条目）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（从事，照着去做）斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn，话难说出口。这里引申为说话谨慎）。”曰：“其言也讱，斯（就）谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明。子曰：“浸润之谮（zèn，诬陷、中伤），肤受之愬（sù，诬告），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远（明之至，明智的最高境界）也已矣。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵（这里的“兵”指军备），民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌（指话一说出口，就收不回来了）。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（kuò，去掉毛的皮，即革）犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍（何不）彻乎?”曰：“二（抽取十分之二的税），吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑（迷惑，不分是非）。子曰：“主忠信，徙（迁移）义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱（狱，案件。折狱即断案）者，其由也与? ”子路无宿（久）诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子（你）帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃（仆，倒）。”
子张问：“士何如斯可谓之达（通达，显达）矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻（指有名望），在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下（对人谦恭有礼）人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝（tè，邪恶的念头）、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得（先致力于事，把利禄放在后面），非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错（同“措”，放置）诸枉（不正直，邪恶），能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡（同“向”，过去）也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远（远离，远去）矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道（同“导”，开导、劝导）之，不可则止，毋自辱也。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
十三、子路篇
子路问政。子曰：“先（引导，先导）之（指老百姓）劳之。”请益（请求增加一些）。曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸? ”
子路曰：“卫君待子为政，子将奚（什么）先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（迂腐）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙（同“缺”，存疑）如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（得当），刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃（菜地，引申为种菜）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令（发布政令）而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆：“善居室（善于管理经济，居家过日子）。始有，曰：‘苟（差不多）合（足够）矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆（驾车）。子曰：“庶（众多，这里指人口众多）矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月（一周年）而已可也，三年有成。”
子曰：“善人（指君子阶层中具有儒家美德的人）为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟（如果，假使）正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉有退朝。子曰：“何晏（迟，晚）也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫（没有人的意思）之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者（正直的人），其父攘（偷）羊，而子证（告发）之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（kēng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。）然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人（比喻器量狭小的人），何足算也？”
子曰：“不得中行（行为合乎中庸）而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占（占卜）而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事（易于与人相处共事）而难说（难于取得他的欢喜）也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之（量才使用他）。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰（指平和大方，安静坦然）而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲（勉励、督促、诚恳的样子），怡怡（和气、亲切、顺从的样子）如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
十四、宪问篇
宪（姓原名宪）问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐（自夸）、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
子曰：“士而怀（思念，留恋）居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危（直，正直）言危行；邦无道，危行言孙（同“逊”）。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适（适，同“括”，即南容）问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命（指国家的政令），裨谌（人名，郑国的大夫）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰为赵魏老（这里指古代大夫的家臣）则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人（人格完备的完人）。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（长久处于穷困中）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲（奸诈）而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微（无，没有）管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅（遵守信用）也，自经于沟渎（小沟渠）而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀（tuó）治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍（惭愧），则为之也难。”
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事（侍奉，服侍）君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
蘧（qú）伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋（考虑）其政。”曾子曰：“君子思不出（越出，僭越）其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡方人（评论、诽谤别人）。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆（迎。预先猜测）诈，不亿（同“臆”，猜测）不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘，何为是（如此）栖栖（忙碌不安、不安定的样子）者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾（恨）固（固执）也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”
公伯寮愬（同“诉”，告发，诽谤）子路于季孙。子服景伯（姓子服名伯，景是他的谥号）以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
子曰：“贤者辟（同“避”，逃避）世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷（肩扛）蒉（草筐）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉（穿着衣服涉水过河），浅则揭。”子曰：“果哉！末（无）之难（责问）矣。”
子张曰：《书》云：‘高宗谅阴（古时天子守丧之称），三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子。子曰：“修（修养）己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
原壤夷（双腿分开而坐）俟（等待）。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党（即阙里，孔子家住的地方）童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
十五、灵公篇
卫灵公问陈（同“阵”，军队作战时，布列的阵势）于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠（怒，怨恨）见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也！女以予（我）为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由！知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者（国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了），其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行（通达）。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参（列，显现）于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢（箭，形容其直）；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位（身居官位而不称职）者与！知柳下惠（姓展，名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥）之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何（怎么办），如之何’者，吾末（没有办法）如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧（爱耍小聪明），难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙（同“逊”，意为谦逊）以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病（忧虑）无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜（庄重）而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘（发扬光大）道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁（饥饿）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知（知，作为的意思，做小事情）而可大受（受，责任，使命的意思，承担大任）也，小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁，不让于师。”
子曰：“君子贞（同“正”）而不谅（信，守信用）。”
子曰：“事君，敬其事而后其食（食禄，俸禄）。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然，固相（帮助）师之道也。”
十六、季氏篇
季氏将伐颛臾（zhuān yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事（指有军事行动，用兵作战）于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕（sì，雌性犀牛）出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室五世（指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世）矣，政逮（及）于大夫四世（指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世）矣，故夫三桓（鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓）之子孙微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅（诚信，信实），友多闻，益矣。友便辟（惯于走邪道，诌媚逢迎），友善柔（善于和颜悦色骗人，即当面恭维，背后诽谤），友便佞（惯于花言巧语），损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐（骄纵不知节制的乐），乐佚（同“逸”）游，乐晏乐（沉溺于宴饮取乐），损矣。”
孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān，过失）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人（指有修养有地位的人），畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
子曰：“见善如不及（赶得上），见不善如探汤（指热水、沸水）。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻（这里指不同于对其他学生所讲的内容，指特别的教导）乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远（不亲近，不偏爱）其子也。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之亦曰“君夫人”。
十七、阳货篇
阳货欲见孔子，孔子不见，归（赠送）孔子豚（小猪）。孔子时其亡（时其亡：等他外出的时候）也，而往拜之，遇诸涂（同“途”，道路）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷（使乱）其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟（屡次）失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与（在一起，等待的意思）。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上知与下愚不移（改变）。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
公山弗扰（人名，又称公山不狃，字子洩）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末（无）之（到、往）也已（止，算了），何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎? ”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（损伤）；不曰白乎，涅而不缁（黑色）。吾岂匏瓜也哉？焉能系（结，扣）而不食？”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居（坐），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（受人愚弄）；好知不好学，其蔽也荡（放荡）；好信不好学，其蔽也贼（害）；好直不好学，其蔽也绞（指说话尖酸刻薄）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》，可以兴，可以观（观察了解天地万物与人间万象），可以群，可以怨（讽谏上级，怨而不怒）。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“女为（研究）《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉（威严）而内荏（虚弱），譬诸小人，其犹穿窬（yú，洞）之盗也与？”
子曰：“乡愿（忠实，厚道），德之贼也。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事（侍奉）君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟（如果）患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂（狂妄自大，愿望太高）也肆（放肆，不拘礼节），今之狂也荡（放荡，不守礼）；古之矜也廉（不可触犯），今之矜也忿戾（火气太大，蛮横不讲理）；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲（想）无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期（一年）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨（甜美，指吃好的食物）不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚（崇尚）勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪（诽谤）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（阻塞，不通事理，顽固不化）者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼（jiǎo，窃取、抄袭）以为知者，恶不孙（同“逊”）以为勇者，恶讦（jié，攻击、揭发别人）以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“年四十而见（被的意思）恶焉，其终也已。”
十八、微子篇
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师（古代的典狱官，掌管刑狱），三黜（chù，罢免不用）。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
齐景公待孔子曰：“若（像）季氏，则（那么）吾不能；以（用）季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐人归（同“馈”，赠送）女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕（指两个人合力耕作）。孔子过之，使子路问津（渡口）焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰（用土覆盖种子）而不辍。子路行以告。夫子怃然（怅然失意）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（diào，古代耘田所用的竹器）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍（黏小米）而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
逸（同“佚”，散失、遗弃）民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。谓虞仲、夷逸，“隐居放（放置，指不再谈论世事）言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可”。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
周公谓鲁公曰：“君子不施（同“弛”，怠慢、疏远）其亲，不使大臣怨乎不以（用）。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
十九、子张篇
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡（通“无”，没有）? ”
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥（nì，阻滞、不通、妨碍），是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志（意为“识”，这里是强记），切问（问与切身有关的问题）而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文（同“纹”，文饰、掩饰）。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信（取得信任）而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲（木栏，这里指界限），小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑（但是、不过）末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦（诲人不倦）焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬（欺骗）也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
子夏曰：“仕而优（指有余力）则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致（极致、竭尽）乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并（一起，一同）为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜（怜悯）而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更（改正）也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼（孔子的字）焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官（房舍）之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多（作副词用，只是的意思）见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭（谦恭，恭敬）也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
二十、尧曰篇
尧曰：“咨（即“啧”，感叹词，表示赞誉）！尔舜！天之历数在尔躬，允（真诚，诚实）执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡（公牛），敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简（阅，这里是知道的意思）在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉（lài，赏赐，赠与），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
总结：
1、读懂论语，单靠思索和文言文词汇理解是不够的，还需要了解当时的社会背景、人物情况。
2、整篇文章一是强调“礼”、二是强调“仁”、三是强调“信”，除此之外，还教导处人做事的一些方法，比如：针对不同人的同一问题给予不同的指导，不同的环境下用不同的语言，一味地顺从并非忠诚，滔滔不绝的并不一定就是有智慧的人，三思后行，大智若愚等等。其实现在已经不太适用，比如孔老夫子太过于强调“礼”，他的明哲保身是智慧的做法，政治混乱时出来做官是可耻的等等，但是我们可以从中去了解下为什么它流传了这么久，是时代的原因？还是人为夸大了他的影响？
3、凡事不想一想就行动叫做莽撞，往往会后患无穷；三思而后行，则是慎重负责的表现，应该给予肯定。然而，如果遇事总是想得太多，瞻前顾后，反反复复，就容易陷入犹豫不决的境地，导致优柔寡断，错过处理事情的最佳时机。
4、真正聪明的人能够看清现实，该表现的时候勇于表现，不该表现的时候懂得以假装糊涂来远离祸端。职场也好，官场也好，懂得假装糊涂才能处事周全。
5、拒绝是一门艺术，我们应该针对具体的事情，按照自己的内心想法来选择拒绝的方式和态度。
6、工作中，我们要跟上司搞好关系，但不能谄媚逢迎；在家庭里，我们要孝敬父母尊敬兄长，但不是事事顺从。
7、纵观古今中外的历史，大凡成大事者，无不是自始自终都遇事慎重，先谋略再执行。如果遇事慌张不动脑筋就鲁莽行事，没有谋略而单凭匹夫之勇，则一定是成事不足败事有余。
8、面对人生道路上的荆棘障碍，我们应该以宽阔坦荡的心态面对，而不要步入患得患失的夹缝之中。无论成功还是失意，无论富贵还是贫困，只要我们胸襟开阔，保持乐观积极的精神，就能够一样生活得充实开心。
9、衣着装扮如何体现着一个人的品位和精神情趣。穿衣一定要符合礼仪要求，在不同的场合要穿不同的衣服，还要考虑到自己的身份职业等。
10、人生的每一阶段都有每一阶段的特点和机遇，因时而动，识时而作，这是一种智慧，也是灵魂的自由。
11、“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。
12、言者无心，听者有意；言者有意，听者无心，这都是没说到点子上。