道德家的定义，修德证道
道德家，尊道贵德、修德证道者也。尊道贵德，道生德畜，万物之奥，善融轮之宗也；循道修德，道纪三宝，修德合道，善融轮之君也。道德家非儒家后天人为之仁义道德也，乃循道修德、修人道以合天道之之天人合一境界也，创造善融善生、和谐生态，是真道德家也！
道者，宇宙天地万物的本源，先天自然之物，无形无相，独立周行；德为有，道之为物，无形落于有形，物之未形，有精有信，道之分形，物之属性，自然本性，实存之物，道德一也，道之分也，德是道的功用和体现，形而上之道，无形无名是为无，有象有物是为有，形而上之无落于形而上之有，道体德用而器显，道生德畜而器生， 是以“天下万物生于有，有生于无”，人由德畜而生于道，自然修德才合道，这才是人生的根本意义。 先天道德各有其义，非后天人为道德连用，道德家自然非后天人为之满口仁义之辈，乃尊奉循道而行、道德合一的道德主义者，道德是一切文化的根本，是人类的根本信仰。
天地之宗万物奥，有生于无复有无。
惚恍无物融万物，恍惚有象生万象。
太极玄于无极体，无极太极轮一体。
独立周行道自然，善融善生如轮玄。
大象无形执者圣，大器晚成德本性。
道德儒法术器兵，道纪三宝君知行。
尊道贵德道德家，循道修德善融轮。
身如藕实心似莲，根在尘泥花在天。
情心道心一善通，身心合一融圣境。
高山景行行归一，天人合一一复无。
“德"是得之于道，从属于道，自然属性。当形上之道落在社会观的层面时，其所呈现之特性，便是"德”，具备社会属性。“道"因“德”而显，“德”因"道"而存，德按照道的规律运行，道德冲和生天地万物，即器。道与德之间是一种体用关系。道是体，德是用；道是德的本质，德是道的功能属性；道与德一体一用，体用不二。德是顺大路而行，始终如一看着前面。道，本源，引申为原理、规律等；德，通道法门；器，天地万物。求道就是通过修德的过程，道体德用而器显，器修德证道归无即归道。修德是人生的意义。
“德"是得之于道，从属于道，自然属性。当形上之道落在社会观的层面时，其所呈现之特性，便是"德”，具备社会属性。“道"因“德”而显，“德”因"道"而存，德按照道的规律运行，道德冲和生天地万物，即器。道与德之间是一种体用关系。道是体，德是用；道是德的本质，德是道的功能属性；道与德一体一用，体用不二。德是顺大路而行，始终如一看着前面。道，本源，引申为原理、规律等；德，通道法门；器，天地万物。求道就是通过修德的过程，道体德用而器显，器修德证道归无即归道。修德是人生的意义。
道、德，在汉语中最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。但是道德在老子原文中并未连用，古代一个字是一个意思，学习《道德经》的方法，第一是大，即通篇背诵，读经典原文，有了自己的理解，再结合大量同道注解，厚积薄发，大道至简，得意忘言，明道真义，老子本旨；第二是小，要从每一个字学起，研究字的本源与本义，从甲骨文、象形字典、《说文解字》等古迹中逐字逐节逐章领悟。第三，大小融合，全篇贯通，善融如轮，畅游天地，道法自然！
老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 其中“道”指宇宙本源即生育天地万物的本源，道者万物之奥，天地万物、自然运行、人世共通做遵循的法则、真理。“孔德之容，惟道是从”，“道常无，名朴”，而“德”是指循道而行，即道体德用、道隐德显，德的本意实为天地万物遵循道的规律来发展变化，合道则朴，修道先真，并非局限于人们常说的德性、品行、王道。
道与德是两个概念，除了书名《道德经》，并无道德一词。道德连用始见于荀子《劝学》篇的“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，无为修性，以性施行，有为修命，顺道而行，而荀子主张“性恶论”，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，“道德”二字连用，荀子“道德”，已经偏离老子本义，礼者乃人为之伪，并无主观标准，不合客观之道也。
西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯，如果风俗习惯始于远古时期、母系氏族等，愈古愈朴，善生共存，是合道的，西方谓之自然。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生”，钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心”。此二人所说的“道”却是人道，而老子原文中“天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”，“上仁为之而无以为”，仁亦是人为之产物，非本也，非本立而道生，是顺道而立本，可见二人皆未明道，乃学者而已。
道唯一性。道只有一个道，生成宇宙天地万物的本源之道。道法自然，道自然而然，“独立不改，周行不殆”。
从属性。道隐德显，道体德用，大道无形无相，通过德来发挥功能，可以通过德来观察道的作用。从属性，德从属于道，道生天地万物，德畜天地万物，道是源，德是根，可以通过万物的发展变化轨迹来体察，与人道而言，可以通过人的身体、行为、思想的发展和变化轨迹来观察他的德，德者自然属性，不是人为之伪，符合自然发展、善生和谐，即尊道贵德者，就是合道的，就是道德之人。可见人之道，乃指人为之道，非常道。“德”者“得”也序也，既然明白了宇宙万物的运行规律，那就要随顺大自然的规律，按照自然规律去做人做事，这就叫做德，比如父母慈爱儿女，道生德畜，这就叫德，儿女孝顺父母，也叫德，家庭和谐，自然和谐，与自然环境和谐相处，也是德，合道善生。孝顺不是喊在嘴上的美德，是自然而然的亲亲和谐之道。
德从属道，主体符合客体，为客体服务是为有德，就是善生共存之道。人人平等，生而不同，幸福自然与外在无关，与自身有关，人应该去除欲望，回归朴道，修道在真，朴素自然。
民族性。民族性是一个民族区别于其他民族的个性特征，包括民族的精神、气质、心理、感情、性格、语言、风俗、习惯、趣味、理想、传统，以及生活方式和理解事物的方式等诸多方面，不同民族间的民族性自然有所不同。但是民族性的本源追求是一致的，那都是善生，而只有遵循道的规律下的生存方式才是善生的、有德的，因为“道生之，德畜之”，所以民族性的道德原则标准也是一致的，即尊道贵德、善生和谐。杀生的、扭曲自然属性的等等人为的行为都是无道无德的。
历史继承性
世界文化的源是道，根是德。在有神论国家，道就是他们的神，德是神发挥的作用，就是善利万物。中国人的根本信仰是道德，天地祖先祭祀，即感恩天地之道、祖先之德，所以道德信仰是根本。而人为的道德善恶论与其它观念一样，既有发展的一面，又有继承的一面，这些与其说是道德，不如说是社会礼仪之法，非道也，因为人为的礼是强权逻辑，无穷变化，乃无根本也，无根不久，自然非道也。
规律性、独立性、变化性、标准（圭臬）性。“有物混成，先天地生，独立不改，周行不殆”，“域中有四大，人法地，地法天，天法道，道法自然”，道自然而然，道就有独立性、循环性、周期性等，周而复始的发生着玄之又玄的变化。人效法道，自然遵循道的规律，合道即有德。德是自然属性，人的本性是无善无恶、善生和谐的，以性施行，自然合道。道具备变化性，是自身的生生不息之有序运动，并非人为之妄为变化。
传播性、善生性、普救（世）性。“执大象，天下往，往而不害，安平泰”，常善救人、常善救物，故无弃人、无弃物。道德观来源于对宇宙自然万物的终极追问，所以应该合道为本源，即尊道贵德。
万事万物运行所遵循的规律是道之法，春种秋收，周行不殆，周而复始。苹果熟了自然落地，白天太阳升起，晚上月亮出来，这自然现象合道。“德”者“得”也序也，既然明白了宇宙万物的运行规律，那就要随顺大自然的规律，按照自然规律去做人做事，这就叫做德，比如父母慈爱儿女，道生德畜，这就叫德，儿女孝顺父母，也叫德，家庭和谐，自然和谐，与自然环境和谐相处，也是德，合道善生。孝顺不是喊在嘴上的美德，是自然而然的亲亲和谐之道。
因为我们传统文化教育缺失太严重了。道德其实是有标准的，但你首先得了解这个“道”，不懂得“道”，当然就不知道什么是标准了。人为道德一般是建立在信仰的基础上的，信仰是真诚的信任，没有信仰为基础的道德，是很脆弱的，往往只停留在口头上，或成为人云亦云、道德绑架的工具。而信仰来自于天地万物的根源，“道生之，德畜之”，就是道德，是自然道德，非人为道德，自然道德的标准：尊道贵德，善生和谐。比如家庭之道，和合恒一，和谐是第一、是根本，就是随顺人的本性，就是道德，孝是父慈子孝、家庭和睦是自然而然的状态，不是某些人进行道德绑架、自我标榜的工具！“六亲不和，有孝慈”，无论儒释道哪家，首先都应讲和谐，有和谐才有孝道，和谐是做人做事的基础，没有了和，才会谈“孝”，缺啥喊啥，孝顺不是喊在嘴上的美德，是自然而然的亲亲和谐之道。父母之爱子女，自然是不言之教、以身作则，这样家庭和谐有序，谈孝道的家庭只会是笑料，那是因为做父母的自身不能率先垂范而误及子弟，悔之晚矣。子女不孝，乃未尽教、养义务也，也要从自身找找原因。人不相信道德，就是因为缺乏根本信仰，缺乏正确的人生价值观，才迷惑茫然、浮躁不安。我们平日经常说的“良心”，是善生无害的，人的本性其实都是无善无恶的，没有人为的善，即“天地不仁”，没有人为的善恶，“天道无亲，常与善人”，我们做善事的时候，就会感觉很舒服，很喜悦，就是因为顺应了人的自然本性；做恶事的时候，就会感到不安，做贼心虚，就是因为违背了人的本性，这叫不道德。一个公司与其写那么多文饰道德的形容词和条条框框，不如全部去掉，只写两个字：道德。若循道修德，自然就兴盛，长生久视；若背道而失德，自然就起伏不定，劳而无果。
道德是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德并不是由社会的经济基础所决定，现在经济基础提高了，喊道德口号反而更多了。不同的时代，不同的阶级，具有不同的人为道德观念，但是根本的道德信仰始终不变，那就是尊道贵德、善融善生。坚持“道法自然，天人合一”的理念，走可持续发展之路，“不忘初心”，“慎终如始”，“则无败事”。
功遂身退，对于道德家而言，退不退都是往而无害、利而不害、为而不争的，因为打造的是生态自然的平台！“修之于身，其德乃真”，道隐无名的是为道家。尊道贵德、修德证道，利益万物，德道合一，才是真正的道德家。
道德出处略述：
老子《道德经》的省称。宇宙天地万物之本源。自然道德，人为道德规律、真理、标准。
《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”提倡道德，已经道德沦丧。
《后汉书·种岱传》：“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓寧。” 仁义乃人为之妄为，非道也，此处为人为道德。
南朝 宋 鲍照 《蜀四贤咏》：“闭帘注《道德》，开卦述天爵。” 唐 杜甫 《冬日谒玄元皇帝庙》诗：“世家遗旧史，《道德》付今王。” 元 倪瓒 《康素子杂言》诗：“《道德》五千言，玄之又而玄。”此几处指的是《道德经》，老子被唐朝尊为道德玄元皇帝。
唐韩愈 《原道》：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。” 道乃本源，德乃自然属性，韩愈此言为人为道德。
巴金 《家》：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”自以为是的人为道德。
《水浒传》第五三回：“我等自是出家人，不曾恼犯了你，你因何夜来越墙而过，入来把斧劈我？若是我无道德，已被杀了。”僧道修行的功夫、法术。更是人为之产物。
《敦煌变文集·佛说阿弥陀经讲经文》：“都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转。”，佛教来到中国，乃以道释佛。早已不是印度之佛，而是道化了的佛。
《道德经》涵盖宇宙天地万物及其奥秘道理，是一部系统的、完整的逻辑思想巨著，包含宇宙观、自然观、社会观等，是人类后天道德即思想和行为的根本依据。道不仅是概念上的逻辑产物，道更是宇宙之源、实存之物，是天地万物之本源。道既是生有之无、又是实存之有，无者无具体物象，真者有精、信等。先天道无而德有，道体而德用，后天循道而修德，道隐而器现，修德以合道，虚实结合，逻辑系统，全文连贯，浑然天成，！“言有宗，事有君”，易知易行，善融一体，道德主义！
道破除了神鬼之论和天地人为意志之说，先天肯定了物，但是物无人为意志却有灵，后天心物一体，有道之人神鬼不惊，“德交归焉”！
“先天地生”、“万物之奥”、“不失其所者久，死而不亡者寿”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”等，为人类的起源、发展、归宿等都指明了方向。
由于传承久远难免出现错简错漏，思想渊博难免解读不易，因此后世注解不下千本，有言政书、兵书、修仙书、丹道书、医书、领袖之道者等等，不能说部队，只是并不全面，只是多的学者而已。还有误解为阴谋术、虚无主义者，更是连全文都没读过就胡说八道。《道德经》是文化之根本，道德是一切文化的根本，文化涵盖治身、治心、治家、治世、治万物的根本道理，包括后天的人为科学，都可以从中找到法门。比如两次获得诺贝尔奖的波尔，读到了“名可名，非常名”，就称自己只是一个得道者而已。道德是万物之根源，自古道生，自古一理，修德通道，人生意义。道德是中国人的根本信仰，道生天地，德育万物，感念道德善生之恩，祖先信仰也是后天道德信仰，其根本也是德，道隐而德显。因此学习道德文化、感悟道德思想永远都应该是每个人的必修课！
道隐无名，德以显道，人有无道行，观其德行即知。大象无形，感官不德，德者道之用，循道而为也，万物之本性也，可以修德而合道。修德明道的法门，理论指导，实践方法，老子在《道德经》中做了论述。“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵”。道家务虚，虚者无为，修性修心；德家务实，实者有为，修身修命。虚实一体，有无相生，学习老子，悟道证道者，必是尊道贵德、循道修德的道德家！
“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。
治身、治心、治家、治世、治万物的根本法门！无论做精彩真实的自己，做优秀的管理者或运营策划者，或从商从政，生之人杰，共赢模式，生态平台，都可以从中找到法门！
道体德用，大道至简，虚静观道，万法归一，明常证道，证道得道，圆融无碍，长生久视。善融善生，循环复归，玄转如轮，玄之又玄，生生不息。
《道德经》道纪之《善融轮》，是理子先生学道心得。书中对老子文化中容易被人误解误读的地方，强以“正本清源”，希望能回归老子原旨，一家之言，借此抛砖引玉，希望同道多多指导！不胜感激！依循道法自然，结合当今时势，力求知行合一、学以致用，以至天人合一、善生和谐。诚邀同道共创共享，为弘道贵德献策献力！
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善融轮道德家：尊道贵德，循道修德！循先天之道、先天之德，以修后天之道德，以求达到知行合一、学以致用，进而修至天人合一、自然和谐。无为修性、有为修命，性命双修，有无一体，长生久视之道！修德合道，实现人生真谛，道德合一之境界，道德家也！
《老子道纪之善融轮》一书，是理子先生所著的明道心得，近40万字。道纪是循道修德、明道法门。新书包含道德善三大块，第一部分道学，重新将《道德经》中流传错简章节整理排列，解密释误，提炼出善融轮理论体系。第二部分德学，善融轮理论体系的释义。第三部分是善学实践，百家争鸣和百商争鸣图鉴。
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