《<史记>研读》191：孔子世家（七）

          孔子世家（七）

鲁哀公向孔子问政，孔子回答：“为政之道在于选臣。”季康子也向孔子问政，孔子回答：“要举荐正直的人，那样枉法的人也会变得正直。”季康子时常担心盗贼，孔子说：“如果人们都没有欲求的话，就是进行赏赐，他们也不会去盗窃。”但鲁国最后也没有起用孔子，孔子也不再求官。

孔子所处的时代，周王室衰微，礼乐废迟，诗书欠缺。孔子深入研究夏、商、周三代的礼乐制度，编写了《书传》的顺序，上溯到唐虞时代，下到秦穆公时期，按照这个次序编纂历史事件。孔子说：“夏朝的礼乐制度我了解，只是杞国的资料很缺乏。殷朝的礼乐制度我也了解，只是宋国的资料缺乏。如果这两国的资料齐备了，我就能把礼乐制度说清楚了。”

他对比观看夏商两朝对前代礼乐制度的增减时说：“这些制度虽然经历了百世，但都有规律可循，无非是两种写法：一种是重视文采，另一种是重视实际。周朝的制度则博采两代特长，丰富多彩，我修文沿袭周朝制度。”所以《书传》和《礼记》都出自于孔子。

孔子对鲁国的乐官大师说：“音乐其实也有规律。开始时讲究整齐配合，然后就是节奏和谐，声音清晰，高低错落，连绵不绝，直到整支曲子演奏完毕。”他还说道：“我从卫国返回鲁国后，就致力于研究音乐，加以订正，使《雅》《颂》各得其所。”

古代留传下来的《诗经》共有三千多篇，孔子把重复的删掉，选择其中合于礼义的进行整理编辑。上自夏契后稷，中间叙述商周兴盛，一直到周幽王周厉王时代的礼乐缺失。这些文章开始于描写男女爱情的故事，所以他这样说：“《关雎》这一章作为《国风》的开篇，《鹿鸣》作为《小雅》的开篇，《文王》作为《大雅》的开篇，《清庙》作为《颂》的开篇”。《诗经》共计三百零五篇，孔子都用弦歌进行配曲，以追求符合《韶》《武》《雅》《颂》的音调。礼乐制度从这时才真正有了记述，王道才算完备。孔子同时还完成了被称为“六艺”的《诗》《书》《乐》《易》《春秋》的编修。

由于一生艰难不得志，孔子晚年很喜欢《易经》，他详细注解了《彖》《系》《象》《说卦》《文言》等内容。在读《易经》时，孔子把串竹简的绳子弄断了多次。他曾经说道：“如果上天能够再多假我几年寿命，我能把《易经》研究得更透彻。”

孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育学生，他的弟子大约有三千多人，精通六艺的有七十二人，其中有很多像颜浊邹那样的杰出弟子。至于其他普通学生，就举不胜数了。

孔子教导学生要做好四个方面：文，行，忠，信；他为弟子们制定了“四不”规矩：不意想天开，不我行我素，不固执己见，不自以为是；他认为应当慎之又慎对待这三件事情：斋戒，战争和疾病。孔子一生很少谈到利，偶尔谈到，也是与道德和命运联系起来。他教导弟子，除非别人到了穷困愤怒的时候，就不要去教导启发他。对于不能举一反三、触类旁通的学生，他不再继续费心费力教导。

孔子平时在乡亲们中间，好象是个少言寡语的人，一般不主动发表议论。但他在宗庙朝廷，却能言善辩，言之有理，但态度很谦虚恭谨。在朝堂之上，他和上大夫谈论国家大事，和颜悦色却又能直言争辩；和下大夫谈论，则侃侃而谈，收放自如，和乐风趣。孔子进入国君宫门后，低头弯腰，十分恭敬；进门后急行向前，恭敬有礼。在按照君主命令接待宾客，他都郑重对待。如果君主有召见，他不等准备好车辆就赶紧起身前往。

孔子在生活中，鱼不新鲜不吃，肉的味道不正，或者切割不好，他都拒绝食用。席位不按照规矩摆正，孔子拒绝就坐。吃饭时如果有正在服丧的人在旁侧落坐，孔子从来不忍心吃饱。他一天内如果哭过了，就不会再歌唱。他看见穿孝服的人和盲人，即使对方是个孩子，也马上表示同情。

他曾经说过：“三人行，必得我师。”“不修德，不讲学，正确的道理拒绝听从，知道做错了却坚持不改，这是我最大的担忧。”孔子如果请人唱歌，如果对方唱得很好，就赶紧请人再重唱一遍，然后他就能附和着跟唱。孔子一生从不谈论怪异，暴力，错乱和神化的故事。

子贡说：“夫子的文章成绩，我们都看得很清楚。夫子谈论天道和生命，就是我们所不能理解的了。”颜渊喟然长叹道：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱，教我以文，约我以礼，让我欲罢不能。他善于挖掘我的潜力去学习，连我自己也感觉很有建树，好象已经卓尔不群了。但夫子的学识总在我前面，眼看触手可及，实际上还在高高的远处。”

街头巷尾的人们议论说：“孔子确实真是太伟大了，他博学多才，只不过他没有专于一行。”孔子听到后说：“我到底专一什么好呢？专一驾御吗？专一射击吗？经过这些的颠沛流离，我看我最适合驾车了。”子牢说：“夫子说：‘我一生才不被用，所以才掌握了这么多的技艺’。”

黄其军

    作于2020年5月14日（古历庚子年四月廿二）

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