“行有不得反求诸己”，我们到底要“求”什么

求人不如求己，求己就是反思别人需要

我们常说遇到事情不顺利，少去怨天尤人，多加反思自己存在问题，道理上不难理解。

比如，平时回家的道路进行改造维修，不能通行，当然要绕道而行，这就是说外面环境不可改变时候，明智办法就去改变自己，目标不变方法变，只要达到既定目标就可以。

事实上，原有道路不通了，有人固执于原有方式不变，不知道反思应对变通，一味抱怨环境。

上面问题用传统文化来说，就是“行有不得，反求诸己”，当行动不理想时候，就要反过来考虑自己身上问题，这里的“诸”是“之于”的意思。

问题在于，反过来“求”自己，到底“求”的是什么呢，也就说究竟要反思自己什么问题，以提升自我水平呢。

举个例子，参加会议，需要发言时候，按照自我需要罗列提纲，洋洋洒洒说了很多，过后反思未必说的合适。为什么？因为说的未必是别人需要的，可能根本就不是人家爱听的！

当知道发言不是别人想听的，依然去说这些，这不是问题，问题在于意识不到这只是自我表白，不知道是否符合场合，不知道是不是人家想要的。

这才是问题！

对此，智者、哲人、社会学家、心理学家给出很多教诲，足以发聋振聩。比如“给的再多不如懂我”“满足别人的需要”“如其所是非我所愿”。

反求诸己的认知行为疗法

因此，反思自我，反求诸己，最有意义的地方，就是把以自我为中心变为以别人为中心，发现并尽量满足别人需要，如此而已。

但是，这个过程不容易，因为不符合我们日常习惯。

具体如何操作呢，答案回到前面那句话语，也就是孟子说的这段话。在《孟子.离娄上》中，孟子曰：

“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”

翻译过来就是，孟子说：“亲近别人却得不到别人的亲近，反思自己的仁爱是否不够；沟通管理别人却反馈不够好，反思自己的管理才智是否有问题；尊重别人却得不到别人相应礼貌，反思自己尊重是否到家。凡是行为得不到预期效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”

孟子在这里先说明自己观点，“行有不得反求诸己”，也就是我们遇到不顺利时候，首先不是着急推卸责任，问题归咎于外界，而是看看我们需要改进什么。

其次提出三类事情应对办法，在与人为善、沟通合作、尊重理解得不到合适回应时，需要反思“仁”“智”“敬”够不够。这一点说出了反思方向，显然还不具有可操作性，需要进一步细化具体化。

再次给出行动做法，即“身正而天下归”，提出要身体力行，不能仅仅说，更要去做，实践中体验“反求诸己”的妙处，最终提高自我修养和处事水平。

这可以视为“认知行为疗法”，遇到行有不得，认知教育反求诸己，并列出三类应对方法，并要求坚持行动。

对于我们来说，就是把“仁”“智”“敬”这些反求诸己的部分搞明白，到底什么是仁爱、智谋、尊敬呢？答案就在开始我们给出的：爱其所是，非我所愿。

也就是人际关系白金法则一再告诉我们的，满足对方的需要。

反求诸己要有操作性，就是反思自己言行是否仅仅从自我需要出发，没有满足别人需要。

比如爱人、治人、礼人等这些事情是我们需要的，还是人家真的需要的，即便是大家需要的社会公德规则，问题还在于我们的当下言行是否契合对方心理状态。

一个没有解决温饱困境的人，一个处于负性情绪中的人，你不分青红皂白，非要给人家讲解仁义礼智信，不会有效果也就是自然的事情。

努力去自我中心化

现代社会中，物质极大丰富，人们心理问题更多涉及积极关系和尊重感价值感。

比如开会中我们的发言，不仅仅在于我们能说些什么，抱怨什么，指责什么，忠告什么，更在于说的是否符合别人需要，是否符合环境需要，是否有利于解决问题。

我们掌握了很多专业知识，也有自己独到见解，这都非常好，用作技术使用或专业工作中没问题，很需要。但是，涉及人际关系互动，涉及别人看法时候，就要抛开专业知识，要先看到别人想要什么，别人能接受的程度是什么，而不是想说就说，要按照效果来说话。

好比我们不小心摔倒了，窘迫还来不及，根本不需要别人帮助时，如果好多“好心人”围观过来，除了异常愤怒，哪里还有感谢之类想法。

好比有人对着幼儿园孩子做理想人生报告，大谈特谈，都会觉得好笑，因为不看对方需要，但是换成我们日常生活与人交流，只有自我中心主义，不顾及人家想法，却屡见不鲜。

为此要牢记，行有不得反求诸己，“求”的就是爱其所是非我所愿，就是觉察并合理满足对方需要。