对《大学》的理解（六）

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七、关于修齐治平

修身，既然讲格致诚正修齐治平，讲物有本末事有终始，为什么又讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”？实际，格致诚正都是修身，格致是学问、通情上的修，诚正是德行涵养上的修。一个有了格致诚正基础的人，如果执掌权力，哪怕是家庭家族的权力，至关重要的一点是要做到公正。所以修身这一部分反复强调去私:注意呵，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕！

齐家，家庭、家族是国家的缩影，是施教化的开始。齐家以礼，家的范畴内须臾离不得的孝悌齐（妻齐也，同辈齐也）慈，在国家的范畴内就变成了事君事长使众的道德基础。所以古人说“求贤臣于孝子之家”。齐家对于治国表现出来的意义在于以身作则形成号召，因为上兴下效，所以说当政者“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，当政者要谨慎自己的言行，因为你可以“一言偾事，一人定国”。还要知道，齐家不是朝夕之功，要带着爱心耐心诚心去做，“如保赤子，心诚求之，虽不中不远矣”。

治国平天下，想要平天下得先把自己的国家治理成表率，否则就有违本末终始知所先后的要求。怎样治国，关键在形成好的规矩风气，即絜矩之道。有哪些絜矩:子（君）帅以正，孰敢不正？推己及人，己（君）所不欲勿施于人；己（君）欲立而立人，己（君）欲达而达人。做到这些就做到了有德，做到了“有国者不可以不慎”，就可以避免因辟为天下僇。有德是治国的根本，“道得众则得国，失众则失国”，“惟命不于常，道善则得之，不善则失之”，所以“君子先慎乎德”。有德则得众得国，可以说德是治国的根基和开始。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”，又是一个本末终始的体系，这个体系里德是本，财是末，人是关键，财又紧紧连着人性。因为有德行而聚拢的人心，要维护发展这个局面需要做好两件事。一是在财的分配问题上不能与老百姓相争，要公平维护劳动者的劳动所得，因为道理很简单:“财聚则民散，财散则民聚”、“言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出（这个很可怕，你抢他也会抢）”，最后“上下交征利而国危矣”。在财的问题要懂的生财有道，即“生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。”而且，要以财发身，不要以身发财。二是要用有德行的介臣。介臣什么特征呢？可能“无他技”，但“断断兮，其心休休焉，其如有容焉”，也就是真诚、宽宏、包容。具体表现为:人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之。重用这些的介臣，保国保民，疏远这样的介臣，国运难久。

八、其他收获，主要来自叶曼先生讲课

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

履霜坚冰至。叶落知秋。

说食不饱。

不怕念起，只怕觉迟。

古之人为己，今之人为人。

欲知过去因，现在受者是。欲知未来果，现在做者是。

财帛儿女动人心。

以责人之心责己，则可以无过；以恕己之心恕人，则可以全交。