1.叶采的顿悟
这是一个初夏的日子，就像今天。
叶采独坐在书桌旁，眼前的线装书《周易》，被清风随意地翻着。这时的他，与其说在看书，不如说是在念书，周易的每一字每一句，在他的脑海中念念回响。这些字句，他早就烂熟于胸了，却总觉得里面大有深意，深得不为人知。
这几个月来，他一直这样安静地坐着，废寝忘食地钻研《周易》，就像一位入定的僧人，家人都以为他魔怔了！
突然间，仿佛有一道电光，照亮了他的心，一种鸢飞鱼跃的蓬勃感，从内心里升起、扩散、弥漫开来……
他重新打量着外面的世界，发觉自己就像经过打怪升级的武林高手，眼耳鼻舌身意的感知能力比以前都提升了不知多少个档次，世界从来没有像这样清晰地呈现在自己的眼前：
暖暖的、亮亮的阳光，铺在眼前的书桌上，就像是一面明晃晃的镜子。不时有成双成对的麻雀影儿，从镜面上扑棱棱地“飞”过；
轻轻的、柔柔的风儿，带着花草的芬芳，穿过窗户拂过书桌、书卷和他的脸庞，还俏皮地把点点杨花洒进阳光下光亮如镜的砚池……
一切都是那样活泼泼的！
叶采不由得笑出了声，笑声让桌上掠过的麻雀的影儿突然换了个方向。“看来真的是这样！”叶采自言自语：“孔夫子说，洁净精微，易之教也。真的是这样！”
回想一下，自己以前的所谓“研究”，真是太粗放，也太自以为是了！
他满心里是一种豁然开朗的畅快，这是一种很难向别人说清楚的境界。“须知极乐神仙境，修炼多从苦处来”，没有这几个月的困坐愁城，谁能体会到今天这种鸢飞鱼跃的乐趣？
叶采拿起毛笔，饱蘸了墨汁，略加思索写下了自己的感悟：
“双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”
这首诗写得真好！用心里话，道眼前景，说真实理，叶采光凭这首诗，就可以不朽了！
2.顿悟VS渐修
叶采，是南宋人。刚才的这一刻，想来应该是800多年前的事儿了。
这种瞬间的顿悟，让叶采兴奋莫名，也让他想到了一个人。“要是没有陈淳老师的棒喝，怎么会有我的今天呢？”叶采满怀感恩地想道：“不过也真奇怪，陈老师是书画大家，他对学问怎么也这么在行呢？”
叶采说的陈淳老师，可是个厉害角色！在800年后的今天看来，他绝对是中国书画史上花鸟艺术的顶尖人物，其艺术史地位跟明代的徐渭齐名，人称“青藤白阳”。
所以，不仅叶采纳闷，我们也纳闷了，一位书画大师怎么能指导叶采学易经的功夫呢？而且，叶采可不是一般人物呢！
他的爷爷是著名的水心先生———叶适，宋代永嘉学派的大师，与朱熹、陆九渊鼎足而三的学问大家。水心先生做学问主张事功，重视商业，实打实是今天温州商帮的精神领袖！
他的爸爸名叫叶味道，一生致力于读书做学问，是大儒朱熹的弟子。所以，叶采是正经八百的家学渊源。
他的易学老师也大有来头，朱熹的弟子蔡渊先生。蔡渊的父亲蔡元定先生，更是个牛人，他曾拜朱熹为老师，结果朱熹跟他一番交谈，惊讶他的学问之大，坚决不肯认这个学生，只当失散多年的“老友”。
叶采跟蔡渊先生学了易经后，估计一开始也像我们一样，喜欢猎奇，喜欢显摆，所以有一次在高谈阔论时恰好碰到陈淳先生在场。陈老师看这家伙说的都是口头禅、门面话，就劈头盖脸说了他一通：学问不是你这样做滴，真正做学问不是猎奇求新，知道吗？真做学问，要脚踏实地，循序渐进啊……
这一番话让叶采很没面子！不过虚心和颖悟如他，知道所谓“面子”实际上是自欺欺人用的。被陈淳老师说到病根上，他真是出了一身冷汗。而且，从这一天起，他就屏敛锋芒，脚踏实地，从易经的象、数、理、占等维度认认真真下功夫，所以才有了刚才这渐修之后的顿悟。
不过，说到这，我们也明白了为什么陈淳老师一个书画艺术大家，能够指点叶采的易经学习。因为学问都是相通的，一门深入，往往会一通百通。
而且艺术于易经学习尤其值得借鉴。艺术创作，比方说画竹子，要先观察外在的“眼前之竹”，再内化为自己心营臆造的“胸中之竹”，最后通过独特的技法落实到纸面成为“手中之竹”，这里面是有道、法、器的系统的。
易经的学习也该如此。易经这门学问，本身就是圣人伏羲，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，而创造的一门学问。
所以，不能对各种“象”有细致的观察，不能对“数”有科学的分析推演，仅凭对义理进行探究，就不免落在主观臆测，更谈不上具体的应用“占”了。
而反观我们大多数人学习易经，往往只是从文字易入手，从义理入门，结果看起来说得头头是道，实际上百无一用。殊不知，易经是有象、数、理、占等系统体系的，只从义理入手，往往学了一堆道理，却不学无术，缺乏可应用和实操的招儿。
3.功夫成片
800多年后，重读叶采先生的诗句，想象他的悟道场景，对当下的我们有何可以借鉴和教益呢？我想主要有三个方面吧：
第一、读书、为学、做事，均须专注、专业和专精，需要全身心投入做一件事儿。
人生苦短！把所有的时间、精力专注在一件事情上，都未必能有所成，何况以散乱的心态做事呢？
要本着对自己一生负责的态度，想好自己成为一个什么样的人，要做什么样的事，站在未来对自己的人生做一个定位。一旦决定了，就要全身心投注其中。
像叶采先生，“小坐闲窗读周易，不知春去已多时”，这种不疯魔不成活的劲儿，跟学习音乐“三月不知肉味”的孔老夫子有一比了。
第二、做人、做事、做学问，要追求功夫成片，把所有的事儿做成一件事儿。
叶采先生的诗写得好，最传神的还是前两句：“双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池”，这种认真细致的观察，体现出他强大而细致入微的感知能力，是很值得我们注意的。
我们一般人读书、做学问，往往在自己的头脑里翻江搅海，更多地在心意上下功夫。这当然很重要，因为心意是统帅，但如果只有统帅没有兵将，这仗如何打？
所以，眼耳鼻舌身意这六根、六识，如何综合起用就是个大关键。我们一般人工作中经常顾此失彼，生活中经常食不知味，就是这样的问题。
有人问悟道的禅师：“没悟道之前怎样？”禅师说：“吃饭，睡觉。”“那悟道之后怎样？”禅师答：“吃饭，睡觉。”一般回答，有何不同呢？禅师解释说：“该吃饭时他不肯好好吃饭，该睡觉时他不肯好好睡觉。”
所以，把眼耳鼻舌身意沉浸于生活中，在滚滚红尘中炼心悟道，还是沧桑正道。这正是《金刚经》的般若智慧：佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。
最初看这样的句式，理解起来很困难，感觉像文字游戏。慢慢体会到，世间的学问、智慧、思想，本来平实，一切现成，就像禅宗祖师说的：“青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。”
宋代大诗人，黄山谷，跟晦堂禅师学禅，学了三年还没有悟道。有一天他问禅师：“师父，有什么秘诀，告诉我好不好”？
禅师说：“你读过论语没有？”“读过啊！”“记这句话吗？二三子，我无隐乎尔”。记得是记得，可是还是不懂啊！
到了山里，桂花香扑面而来，禅师问：“你闻到桂花香了吗？”“闻到了啊！”师父又说了：“二三子，我无隐乎尔！”
这一下他明白了，原来道就在平常。从这之后，心踏实了，该干啥全力以赴干好，做官好、学问好、诗好、字好，样样好，真成了金刚经所谓“第一希有之人”。
第三、这世界上没有捷径，也没有什么秘诀，把平凡做到极致，就是最高的秘密。
平常心，非常道！《功夫熊猫1》通篇实际上就是演绎了这一个道理：真正的秘诀，就是没有秘诀！