牧童眼里《道德经》106

《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

《道德经》二十七章赏析

通行本

善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。

[注释]

1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。

2、善言：指善于采用不言之教。

3、瑕谪：过失、缺点、疵病。

4、数：计算。

5、筹策：古时人们用作计算的器具。

6、关楗：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。

7、绳约：绳索。约，指用绳捆物。

8、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。

9、资：取资、借鉴的意思

10、要妙：精要玄妙，深远奥秘

[译文]

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

善行无辙迹，

顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。

善言无瑕谪，

顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。

善数不用筹策，

因物之数，不假形也。

善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

因物自然，不设不施，故不用关楗绳约，而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。

是以圣人常善救人，故无弃人；

圣人不立形名，以检於物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。

常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；

举善以师不善，故谓之师矣。

不善人者，善人之资。

资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善也，故不善人，善人之所取也。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

虽有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰虽智大迷。

是谓要妙。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

善行无辙迹，

乘理而行，故无迹。

善言无瑕谪，

时然后言，故言满天下无口过。　

善计不用筹算，

万物之数，毕陈于前，不计而知，安用筹算。

善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

全德之人，其于万物，如母之于子，虽从之而不去，故无关而能闭，无绳而能约。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，

彼方执算以计，设关以闭，持绳以结，其力之所及者少矣。圣人之于人，非特容之，又善救之。我不弃人，而人安得不归我乎？

是谓袭明。

救人于危难之中，非救之大者也。方其流转生死，归物所蔽，而推吾至明以与之，使暗者皆明如灯，相传相袭而不绝，则可谓善救人矣。

故善人，不善人之师；不善人，善人之資。不贵其师，不爱其资。

圣人无心于教，故不爱其资；天下无心于学，故不贵其师。圣人非独吾忘天下，亦能使天下忘我故也。

虽智大迷，是谓要妙。

圣人之妙，虽智者有所不论也。

帛版

善行者无辙迹，【善】言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）策。善闭者无关龠而不可启也，善结者【无 】约而不可解也。是以声（圣）人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）。故善【人】之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要

两者对比，《》内为通行本

善行者无辙迹，《善行，无辙迹》

【善】言者无瑕适（谪）《善言，无瑕谪》

善数者不以梼（筹）策《善数，不用筹策》

善闭者无关龠而不可启也《善闭，无关楗而不可开》

善结者【无 】约而不可解也《善结，无绳约而不可解》

是以声（圣）人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）《  是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明》

故善【人，善人】之师；不善人，善人之赍（资）也。《  故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资》

不贵其师，不爱其赍（资）《不贵其师，不爱其资》

唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。《虽智大迷，是为要妙》

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