王国维在《人间词话》里说：
尼采谓“一切文学余爱以血书者。”后主之词，真所谓“以血书者”也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督提荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
宋徽宗赵佶和南唐后主李煜均为亡国之君，文学艺术才华和经历相近，然而，仅仅通过对两人词的分析，王国维认为，赵佶只不过自道身世之苦，而李煜则有担起人类罪恶之意，以佛祖和基督比拟李煜，可以说把李煜捧成了神。那么，后主之词和道君皇帝之词，有啥区别呢？
在这段论述中，王国维对二人作出比较：“其大小固不同矣”。
那么，这个大小体现在什么地方呢？在这里我想以李煜的《相见欢》和赵佶的《燕山亭.北行见杏花》作一比较。首先简略了解一下这两首词写作的背景。
一．两人均为亡国之君
李煜是五代南唐最后一位皇帝，公元975年，宋军灭南唐，李煜被俘至北宋首都汴京，其后因作怀念故国的词《虞美人》，被宋太宗毒杀。
宋徽宋赵佶是北宋第八位皇帝。1127年靖康之变，金国攻破北宋首都汴京，北宋灭亡，宋徽宗、宋钦宗二帝被掳，先后囚于燕京、五国城等地，54岁的时候，死于五国城。
这两位皇帝都是才华非凡的艺术家，精通书法绘画文学，宋徽宗书画造诣尤高。同时他们也是政治上失败的君王，均经历了亡国之痛，被敌人掳走，死于异国。二人的身世经历非常相近。
二．《燕山亭》原词赏析
（一）写作背景：
宋徽宗被金国人掳走，北上途中，看到一片杏花盛开，灿如朝霞，想到国家灭亡，沦为俘虏，对景伤情，不禁悲从中来，于是写下了这一首名作《燕山亭》。
（二）下面是原词：
裁剪冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少、无情风雨。愁苦，问院落凄凉，几番春暮。凭寄离恨重重，者双燕，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里、有时曾去。无据，和梦也新来不做。
（三）词的译文：
这首词以杏花美艳却被风雨无情摧残来自比身世，表达了失去帝王生活的哀伤和对故国的怀念，感情真挚，悲凉感人。
花瓣如冰绡一样轻盈，叠在一起，那淡淡的红晕，仿佛如美人脸庞上的胭脂。这个新妆，散发着香气，美艳得连天上的仙女也自愧不如。可是，美好的事物总是容易逝去，暮春一场风雨，将繁花无情地打落，在这个凄凉的院落里，堆积了一地。
这无尽的离恨，我该向谁诉说呢？双飞的燕子啊，哪里懂得我的倾诉？天地遥遥，万水千山，昔日故国的宫殿，又在何方？我只能期盼在梦里再见到你，可是如今，我连梦也做不成。
（四）词的赏析
词的上片，描绘了杏花的美艳，对杏花的形态摹写极为逼真传神。跟着笔锋一转，哀叹风雨无情，将花摧残，下片顺势直接抒发感情，哀叹愁恨无人能解，而故国万里，只能在梦里重遇，但却连梦也做不成。结构层层递进，其痛苦无奈的感情被充分表达了出来。
三.李煜作品赏析
李煜本有词集，但已失传，现存世词作品有仅46首。对应于宋徽宗《燕山亭》词的创作背景，我们亦选其被掳后创作的、与落花有关的作品：《相见欢》，进行分析。
（一）《相见欢》原词：
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。
（二）词的译文：
林里的花，那鲜红的色彩，如今终于零落调谢，逝去得太匆匆了，是啊，她哪里能抵挡得住朝朝暮暮无情的狂风暴雨呢？花瓣上晶莹的水珠，像美人抹了胭指的腮上的泪水一样落下，我多想把她留下，可是，我们什么时候才能再相见？人生的愁恨啊，就像那东去的江水，无穷无尽，永不停歇。
（三）词的赏析
上片：
同是感叹落花，和宋徽宗不同的是，李煜没有对花进行形态上仔细的描摹，林花，是一种泛指，并无指出是具体哪一种花，因此有了一个广泛意义上的象征。“谢了”，一个了字，强调了逝去，什么逝去？春红。他没有说落花，而是用了一个“春”字和一个“红”字。春天，一个美好的季节，红，花的美艳色彩，同时让人联想到人的红颜，春红，涵括了世间所有的美好花事！这也是一种泛指。“太匆匆”，这个“太”字，加深了对于逝去的哀叹。“无奈朝来寒雨晚来风”，朝和晚，风和雨，这种重叠的写法，把林花受到的反复摧残表达得淋漓尽致。
下片：
“胭脂泪，相留醉，几时重”，花上的水珠如美人的泪水，花和人合二为一，既是留花，也是留人，凋零的花，离别的人，什么时候才可再见？这9个字哀艳得让人心碎！“自是人生长恨水长东”，最后带出“人生长恨”这样更深更广的感慨，有多深广，象东流的江水一样无穷无尽，这比喻多么形象深刻！
四．境界的大与小
从这首词可以看出，李煜的作品，并没有对事物进行过多形态细节上的刻画，而是多从大处着眼，结合所要抒发的感情，挖掘出事物有代表性的特征，抒写具有普遍性意义的形象。当宋徽宗用一堆精美华丽的字词刻画杏花形象的时候，李煜却只用“春红”两个字，概括了世间所有美好花事。当宋徽宗在梦里幻想着的时候，李煜却发出了“人生长恨水长东”这样的无尽感慨。
由此可见，李煜的作品，不滞于一事一物，抒发的感情更广阔、更深远，表达了人类共有的情感认知，更具有普遍性、世界性，能引发更多人的感动。所以王国维又说：
“后主则俨有释迦、基督提荷人类罪恶之意。”
这就是王国维所说的“大”，也是李煜词远超宋徽宗词的原因。
《人间词话》开头就说：“词以境界为最上。”，又说“境界有大小”，宋徽宗的词，显然就是小境界，李煜的词，是大境界。所以王国维又说：
“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”是非常精辟的见解。