读《美不自美，因人而彰》有感

以前对美学几乎没有接触过，恰好Joy分享了《**美学原理**》这本书，自己做一点功课后有了初步的认识。想从三个方面去写点自己的看法，一是美的三种境界，二是主客二分与天人合一的理念，三是由此而延伸的大美小美的想法。

**1. 美不自美三境界的理解**

一般认为，柳宗元“**夫美不自美，因人而彰**”应从三个层面来理解：

（1）**美不是天生自在的**，离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性

老鹰在高空盘旋，不过觅食而已，人却看到了自由与孤傲。姑娘低下头，不经意的动作，徐志摩却看到了“最是那一低头的温柔，恰似水莲花不胜凉风的娇羞”。

离开了观赏的人，老鹰是苦逼的劳动者；离开了多情的徐志摩，姑娘可能只是想低头系鞋带。

（2）**美并不是对任何人都一样的**，同一外物在不同人面前显示为不同的景象

对于这一境界的最佳解释，除了“情人眼里出西施”外，就只有这张图了

（3）**美带有历史性**，因历史、民族、文化等不同而不同

肥美肥美，唐朝以肥为美，与现代人的审美截然相反。时代审美与社会背景息息相关，仓禀实衣食丰，人生而肉多肥美，代表有着优越的家庭环境，良好的家庭环境则是生性和品格的保证。而现代，瘦而有型，代表着健康的饮食与持续的锻炼，故而以瘦为美。

**2. “主客二分”和“天人合一”**

二者都是美学中的理念。前者自西方传入，认为审美主体和客体是分开的，二者相互独立，在此基础上再去探寻“美的本质”。《美学原理》作者叶朗，是继朱光潜与宗白华之后的又一位美学集大成者，他通过对西方“主客二分”中“主观美”和“客观美”的批判，进而提出“天人合一”的美学理念，将中国东方美学的思维方式转到“美在意象”上来。

**3. 美感与快感**

从唐代的“肥美”到如今的“瘦美”，联系到现实中的“看脸”，发现其中还是有难以解释的地方。

比如面孔的美，无关体型肥瘦，五官匀称标志，一般会划分到“美”的阵营里，而通过化妆，临时改变面部细节，也能显得“更美”。那么问题来了，面孔之类的细节的美，似乎无关意向，受到人物、心境和历史文化的影响并不大，貌似“天人合一”的理念不适用，这该怎么解释呢？

一个人的长相让对方产生美感，这是本能反应，是一种快速的感性判断，通常一眼就能判断出来。感性判断与理性判断的区别之一，就在于判断的速度。而美学研究的，是如何用理性思维去理解感性功能。若要将面孔的感性审美上升到理性分析层面，则要加入绘画中的“三庭五眼”“黄金分割线”等工具，这样也能分析个审美标准来。对于面孔类的感性审美，可以用“快感”来形容；对于理性审美，可以用“美感”来形容。快感满足实用的要求，而美感则符合“美在意象”的理念。

（完）