来点苏格拉底吧

正如孔老夫子之于中国一样，苏格拉底之于西方也是绕不过去的人物，这就是古代先贤的影响力所在。在大学里面，看了好几个版本的《论语》，再加上一些周边的书籍，对于孔老夫子算是比较了解的。然而对于苏格拉底，则只是从一些书籍的夹缝中看到一二，知道他的“助产术”。到了给学生讲苏格拉底的时候，还知道了一些苏格拉底更具体的主张，以及苏格拉底之死的问题。但总感觉还是他懵懂的一个概念，或者符号，而不是一个实实在在为自己所了解的人。而今读了一下《苏格拉底》，算是有了一个大概的了解，虽然我买的这个版本垃圾的要死，错别字很多。

    首先，苏格拉底是一个话痨，不仅话特别多，而且特别喜欢跟别人辩论。不过讲得倒是很有道理，而且比较诙谐幽默，作为读者，不禁能跨越千年，感受到苏格拉底的智慧和可爱之处。所以算是一个有智慧的可爱的话痨，这样就更不会被人讨厌啦。其次，他是一个智者，而且也非常喜欢运用自己的智慧，去引导年轻人，指出同胞的不足，进而促进城邦的发展。而且也以其人之道，还治其人之身。他主张什么，自己也身体力行，保持锻炼，不断学习，不暴饮暴食，不贪图钱财、美色……甚至招收学徒不收钱，孔老夫子还收束脩呢。用他的话讲，如果收了学费，自己就不自由了，就被受到束缚，到时候我不想理你了还不行，毕竟收了别人的钱。

  德尔菲的神谕：“认识你自己”，被他当做自己教育的一句名言。了解自己是怎么样的一个人，知道自己想成为什么样的人，才能克制一些欲望，把自己的精力都投入到自己的长成方面。你想成为一个体态健美的人，就必须要保持锻炼，节制饮食；你想成为一个自由的人，就必须克制欲望，不被财富、美色所左右。非常羡慕那个时代的人，思想单纯，社会上的诱惑也那么单纯，不比我们这个社会，一切都太复杂了，诱惑也各种各样。不过，一点是共通的，那就是人都有意愿和可能让自己变得更好，如果用这个时间，做了其他的事情，用苏格拉底的话来说，就是懒惰。

  还有一句名言是“美德即知识”。正义、勇敢、自由、节制……这些美德都需要知识去辨别，去认识到怎么做才能算是真正的美德。知道应该怎么做还不够，还需要有克制和坚持的知识，才能坚定自己的信念，才能知行合一。这一点深有感触，很多人做一些不道德的事情，经常给自己一个解释，“我都已经这样了，还管那么多干嘛”。往往很多困境让人看不到出路，所以钻进了死胡同，只能一条道走到黑，甚至不惜抛弃自己所坚守的良善。其实，很多时候可能只需跳出这个圈，看到更开阔的道路。但这一切都需要知识，需要眼界，需要提升。所以美德即知识，我觉得很适合现在的这个社会。但你觉得不得不为了一些利益，做一些不道德的事情的时候，可以想一想这句话，是不是自己没得选，还是自己的知识能力、格局气度不够。

最后就是苏格拉底之死的问题了，前面说到了他的一些性格，其实都是一些好话啦。说实话，当时的雅典人还是非常痛恨他的，就像现在的喷子痛恨那些学识高于自己，又批评指责自己的人一样，巴不得除之而后快。还有就是苏格拉底自我的责任感，也害了他，他觉得教育雅典人是自己的职责所在，特别是德尔菲神谕说自己是最有智慧的人之后，更是这样。那么，这就犯了众怒了，简单的人际关系学，或者说社会心理学。别人也是需要存在感、优越感的，你老是像一只牛虻、蚊虫一样叮咬别人，那谁会待见你呢？

  在这一点上，孔老夫子显得更聪明，温良恭俭让，谦虚、谨慎、不犯众怒、与人为善。所以孔老夫子得以被鲁国大驾迎回，享有崇高的地位，直至死去。孔老夫子的性格，可能受到农耕文明，熟人社会的风气的影响，讲究和谐，毕竟还要一起呆那么久。而苏格拉底则受到希腊城邦制的影响，太想为雅典城邦效力了，太想让雅典积极向上了，甚至不近人情。结果被他深爱的雅典城邦给鸩杀，或者说被他自己杀死。不过苏格拉底也活了70多了，他自己也觉得活够了，就算是死，也无所畏惧。因为比起死亡，他更害怕自己衰老，要是变成痴呆、残障，那想想都可怕。人死了，而且还没有任何著作，幸得一帮徒子徒孙帮自己宣传，把自己的言行举止记录下来，也算是不幸中的万幸。要不然，或许之后的宵小之徒，都能对他嗤之以鼻，那可就是苏格拉底最大的悲哀了吧。

  嗯，总得来说，对于苏格拉底有了一个更深入的了解了吧，他就不在是一个模糊的概念，而是一个有血有肉的人，一个有智慧、有担当、身体力行的老话痨。

肖城明

于都福麒山庄租宅中

2019.9.10