阳明“知行合一”说

第19天（2022-12-19）阳明“知行合一”说

      摘要：

      “王阳明又阐述了“知行合一”的理由：“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。元来只是一个功夫。”

          “王阳明通过“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行”，阐明了“知”与“行”原本只是一个功夫，即“知行合一”。这和王阳明壮年时期的“知行论”比较起来，“知行合一”的主旨更加清晰，“知行一体”的精神也更加明确。与其把王阳明晚年对“知”与“行”的阐释称为“知行合一”，不如称作“知行一体”更为恰当。王阳明的“知行论”之所以会发展到这一程度，主要是因为他在晚年确立了“心即理”的本体就是“良知”。”

        “心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性？宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？外心以求理，此告子“义外”之说也。”

        “心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性？宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？外心以求理，此告子“义外”之说也。”“真知即所以为行，不行不足谓之知”，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。”？

        “朱熹是基于“主知主义”的立场而提倡“知行二分”说，王阳明则是基于“主行主义”的立场而提倡“知行合一”说，因此，阳明学被世人称为“实践哲学”也不是毫无道理的。”

        “象山见得未精一处”，是指陆九渊还没有彻底地实现“唯心论”。王阳明将“心即理”发展为“心即物”，从他的立场来看，虽然陆九渊的学问很深奥，但是仍然没有达到“精一处”。

个人感言：

       

        阳明的“知行合一”的本质就在于“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行”。这个行绝对不是盲目的行，而是时时刻刻处在明觉精察的状态，明觉精察的状态就是一种知的状态，问题是，生活中，我们多少行动是真正处在明觉精察的状态？其实没有，我们90%的状态可能都是被动行动，随波逐流的行动，不明就里的行动，为了行动而行动，这种行动最大危害就是浪费情感与资源，在效果方面可能南辕北辙，虽然无知者无罪，无知者无畏，但是无知的行动是最危险的，也是危害最大损失最大。

        知之真切笃实处，便是行！我们把一个道理彻底弄明白的过程中就是行，只有把事情的道理彻底弄明白，我们才能够把该做的事情做扎实。知道如何才能用力于实处才是真行动！解决不了问题的行动，假装在行动，或者流于形式的行动表演，都不是“知之真切笃实处”，不是真行动。

        阳明结合孔子的教诲“思而不学则殆”与“学而不思则罔”对知与行进行深入阐述，思而不学就是停留在知的层面不去行动，学而不思停留在盲目行动而不去思考这样做到底对不对？其实都不对！

        孔子的原意本质就在于学与思永远是统一的一件事，一旦把学与思分开，把知与行割裂，就会产生理论与实践的脱节，这个问题不搞清楚，就会误人子弟，自古以来，读书人最大毛病就是理论与实践脱节，要么读了一辈子书，严重脱离实际，把书读死了，要么读书的目的就是“为人读书”，目的就是拿文凭找工作，并非为了追求真知真理，为了经世致用，导致所学无用，虽然拿到文凭，最后90%以上由于学非所用，不得不在工作中重新开始学习。问题在于学习不知道真正用在实处。要么干脆不再注重读书学习钻研，企图通过行动走捷径，盲目跟风行动，盲目照搬照抄，不顾实际，特别是核心技术方面，如光刻机、芯片等，如果不搞通原理不懂设计，即便有钱，也无法行动，社会实践中，最重要的就是理论与实践结合，知与行结合这才是突破的关键，国家社会如此，个人更加如此！

《王阳明大传》余超林解读之19: 阳明“知行合一”说