引言：
【提后2:15】你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
@这是保罗对提摩太的劝勉是竭力在神面前得蒙喜悦，和在神面前称义了是不一样的。每个人在神面前称义了和行为是没有关系的，是因耶稣基督的恩典，但是不是每个人都是得蒙主喜悦，并且得蒙主的喜悦的程度不一样的。
@行为不会失去你公义的身份，然而行为可以决定你是否得蒙主的喜悦？
父亲爱孩子不会改变，但是孩子的好行为会让父亲的心得到满足，很喜悦很开心，当你做的正确的时候，神的心就会很喜悦，他要赏赐你。
@怎么样是天父最喜悦的？
当你正确的理解真理的道你会正确的来理解圣经，你正确的认识圣经的时候，就是天父所喜悦的。神喜悦赐下恩典，如果是律法恩典混杂的，神不一定会喜悦。也活不出来神的荣耀和身上的命定，所以要按正意分解神道。有教派之争其中重要的原因是没有按正意分解圣经。错误的解经拿圣经随便扣在一个人头上？不看上下文随便套用有时候就是假的，就不是作者真正要表达的意思，这样就不是神要表达的意思。
恩典解经是最正统，@强调上下文就是上文下理，@原文解经最接近圣经的意思@以经解经
福音是一切的根基，注意一节圣经它是谁说的？对谁？时效性？上下文还有原文他在表达的是什么？这卷书的背景对谁说？怎么说？这才是按正意分解圣经这才是圣灵启示原作者真正要表达的意思。
例如：
【太12:31】所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
【太12:32】凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”
这节经文会让人惧怕套在你身上就是捆绑重担，今天对灵恩不了解最多是冒犯永远够不上亵渎圣灵，亵渎圣灵是对法利赛人说的。
【太12:24】但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”
法利赛人不相信耶稣，拒绝耶稣的人。前提不信耶稣拒绝耶稣，今天只有一个罪上帝不能救你就是你不信耶稣，对于一个信徒来说永远不会亵渎圣灵，经文还有时效性律法下的经文耶稣还没有来，律法下的经文耶稣已经成全它了，读律法的经文要抓到它的精意，而不是直接用字据套在头上，它是有时效性的。
【箴16:33】签放在怀里，定事由耶和华。
在旧约下人常常会用外在的东西来寻求神的引导，旧约祭司用乌陵和土明来做决定，新约依靠不可去抽签原因是他有时效性，旧约不会长住人的里面，新约圣灵保惠师来了他长住在我们的里面。今天我们的引导来自里面的圣灵不是外在的人事物，不是求外在的兆头，重点在里面。
【太5:29】若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；
【太5:30】若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
圣经说：【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。耶稣没有说要废去，耶稣说要成全在十字架成全律法了。不是耶稣说的都要做，想到也做不到的？要搞清楚耶稣在对谁说？在什么情况下说？为什么要说？当你靠着表现试图在神面前自义的时候耶稣用了这些话，来堵住你的口。耶稣是要堵住那些以行为以自义想要在神面前夸口的人。一定要明白上下文、主体、对像，你才是按正意分解神的道。
【太10:5】耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。
如果按耶稣这么说福音就不会传到中国了，
【可16:15】他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。
这两段经文有没有抵触呢？没有只是真对的情况不一样环境不一样了。
旧约律法包括十诫它的道德精神到今日我们在新约仍然在延续，甚至内心动机转变活出来的标准是更高的，其实恩典的标准是更高的。
区别：今天不是靠着行为、表现、律法在神面前获取公义的身份，公义是白白赐下的恩典，今天你是公义的。先领受公义的身份我们就会行出义来，没有按正意解经。
【太6:12】免我们的债，如同我们免了人的债。
好像说我没有饶恕别人，天父就不会饶恕我，恩典下天父已经饶恕你，饶恕不饶恕别人天父也饶恕你，保罗要彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你。角度不一样的，主祷文这句还是指律法之下的人，角度不一样根基不一样。
甚至的一卷书的背景我们都需要了解，圣经为我们而写但不是都是对你而说，不是直接对你说，有当时的受书对象，主体对象，圣经对我们都是有益的，我们可以学到神的心意，有些有当时的真对对象。旧约会让我们学到神的心意却不是直接套在我们的身上，很多基督徒捆绑恐惧是来自哪里？就是没有按正意分理真理的道。甚至新约的书信都有主体的受书对像。
希伯来书里面有几段圣经是让人很困惑的，让人认为会失去救恩，其实他是说当时希伯来人当中，希伯来人都是犹太人那一些听过福音，可是又没有真正相信最后又去祭坛献祭，所以作者说这样做很危险，不是真对我们说会失去救恩，那些根本没有信会重生得救，但是他们已经听过关于福音了。
保罗书信基本真对外邦教会的，基本上可以拿过来真对我们来说的。
【加2:7】反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
【加2:8】（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）
【加2:9】又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去，
彼得、雅各、约翰写书对象是犹太人
【雅4:8】你们亲近 神， 神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
【雅1:1】作 神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
雅各这封信要给十二个支派所有犹太人，所以说有罪的人呢？要洁净你们的心，邀请你信耶稣，宝血洁净你。
【雅5:14】你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
【雅5:15】出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
恩典之下你不被定罪了，罪得赦免是永远的完全的，不是靠着认罪的程度，是因着你相信耶稣担当你一生的罪你都已经被赦免了，这节经文过去就困惑了要请长老指犹太人当中那些还没有接受福音的人，来到教会要找长老给他祷告抹油要找耶稣才罪得赦免病得医治。
其实没有冲突就是没有按正意分解圣经
【约壹4:17】这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
神今天不再审判耶稣，神也不再审判你，耶稣是你永远的保障……
【彼前4:17】因为时候到了，审判要从 神的家起首；若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢？
两节经文没有冲突约翰、彼得他们受书对象犹太人。这节经文审判从神的家起首已经实现了在主后70年，犹太人弃绝耶稣咒诅归在他们子子孙孙，罗马大帝濒临城下整个圣殿被毁。
【约壹1:9】我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
当时真对诺思底主义者不承认耶稣道成肉身，用下面经文查验，
【约壹4:2】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于 神的，从此你们可以认出 神的灵来；
诺思底否定耶稣道成肉身，否定人有罪，所以才会有【约壹1:9】我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
这里的认罪是认性，承认罪被耶稣担当了，所以我们一直在认罪。雅各书讲到彼此认罪，就是人跟人之间的，我们相信耶稣赦免一切的罪，不是靠着认罪程度来交接得到赦免，乃是相信耶稣罪得赦免。
预表解经：
【加4:21】你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
【加4:22】因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
【加4:23】然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
【加4:24】这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
【加4:25】这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
【加4:26】但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
“比方”——预表
夏甲：律法 之下奴隶被捆绑你不能享受主人的财富产业，没有自由的
【加4:27】因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”
【加4:28】弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
【加4:29】当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
保罗被犹太人逼迫保罗在经历这些……保罗最大的挑战就是犹太人。
夏甲的儿子在嬉笑逼迫撒拉，预表你相信恩典你会被相信律法捆绑之下的人嘲笑逼迫。
【加4:30】然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”
律法之子是要被赶出去的，神让自主妇人凭着应许生的承受产业。相信恩典是凭着应许生的，我们同一个爸爸天父有人相信靠律法称义而我们相信在恩典之下了。
律法好像果子比较快，恩典之下比较生下来却是长久的永远的，恩典下的行为改变是从动机上被改变过来了，律法之下不犯罪是因为怕，恩典之下不犯罪是因为不愿意。
撒拉：恩典。
上帝把奥秘藏在旧约的，如果明白预表学你会发现圣经很有趣，然后会明白很多不明白的真理，信念被改变了，经历和领受的不一样了。旧约是影子是迷糊的，和真实的不一样的，神不要所有人都明白，给那些渴慕的人，这是神的智慧。
@参孙死的时候预表耶稣的时候比活着的时候救的人更多
@旧约约瑟是最像耶稣的
【创37:3】以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。
【太3:17】从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
【可9:7】有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，你们要听他。”
【创37:2】雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
【约10:10】盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
【约10:11】我是好牧人，好牧人为羊舍命。
【创37:4】约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
【约1:11】他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
约瑟被卖掉，耶稣也被卖掉，约瑟被卖到埃及，耶稣被卖了死在十字架上，救恩首先给犹太人，犹太人拒绝才临到外邦临到全世界，
【创42:8】约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。
耶稣第一次来犹太人没认出来，相信第二次耶稣来的时候，犹太人会认出来耶稣，犹太全家都得救的。
酒政膳长预表耶稣十字架旁边两个强盗一个得救，一个处死。
【创41:45】法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
“撒发那忒巴内亚”：世界的救主，耶稣就是我们的救主，生命的粮。
【约6:35】耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
约瑟用粮食喂养全世界，耶稣就是我们属灵的粮，生命的粮，
【创42:25】约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物。人就照他的话办了。
【创42:26】他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。
【创42:27】到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，
【创42:28】就对弟兄们说：“我的银子归还了，看啊，仍在我口袋里！”他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：“这是 神向我们作什么呢？”
为什么银子还在口袋里，因为神的恩典是没有办法换取的？人喜欢用行为表现换取公义的，恩典是交接不了的，是白白赐下的，
【创43:22】另外又带下银子来籴粮，不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。”
【创43:23】家宰说：“你们可以放心，不要害怕，是你们的 神和你们父亲的 神赐给你们财宝在你们的口袋里。你们的银子我早已收了。”他就把西缅带出来交给他们。
今天犹太人很有影响力是因为亚伯拉罕的神，他们祖宗的神，可是今天很多人不知道？
恩典福音：高举耶稣和他所成的，圣灵的工作是荣耀耶稣。圣灵不是焦点不是追求的对像，耶稣是焦点是追求的对像。因为耶稣成就了一切，圣灵才在你身上作工。
便雅闵和约瑟是同父同母的亲弟兄代表恩典，其它是同父异母代表十诫。
恩典恢复就是便雅闵登台亮相的时代……
【太24:32】“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。
【太24:33】这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。
无花果代表以色列，当你看见地上以色列发生的事情就会发觉耶稣快来的日子，也就是说属地的以色列和属天的以色列是息息相关的……在以色列发生的事情会看到耶稣的预言快成就了。
恩典恢复了便雅闵登台亮相，荒凉的时候便雅闵出来约瑟才给粮食，恩典在荒年时登台亮相，便雅闵出现约瑟就吩咐家宰宰杀牛羊，
【创43:34】约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。
便雅闵出来约瑟就给五倍的食物，在圣经里面就是代表着恩典……
【创45:22】又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服。
便雅闵不一样，五套代表恩典，便雅闵得到的祝福是不在样～，恩典福音兴起传讲就是耶稣来了犹太人接下来相信耶稣了。便雅闵出来弟兄们相认的，最后一波的复兴是恩典的的复兴荒年要过去了……
怎么样的信念？就会决定怎么样的领受？你明白真理就会活在真理以下。相信谎言就会被捆绑，相信真理就会在神的心意供应中运行……