王船山与合一论哲学思想

和合为美，一统为正。在中国传统文化中，合与一的思想精华贯穿始终，无论是治国平天下还是修身养性，都在不断贯彻合一思想。

在《西南联大哲学课》中，贺麟先生就提到了王船山的合一论哲学思想。作为王阳明之后的第一人，王船山在哲学和历史学上都享有极高的声望。他的哲学思想即继承了王阳明的心学和理学的精华，又博大平实，很好地指导了人们的学习生活，在今天看来依然有积极的借鉴意义。

用现在的眼光来看，王船山合一论的基本思想含有朴素的辩证理念。他认为，在复杂的对立关系中，不是偏向任何一方的一元论，也不是独立成为一方的统一论，而是要追求和谐统一，兼顾均衡。总的来说，王船山的合一论思想包括以理为体、物为用的理学和以心为体、物为用、知为主、行为从的心学。

第一、道器合一论。在王阳明学说末流之期，王船山注重不可离器而言道，容易造成空寂的弊病。他曾指出“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道”，离器而言道，易陷于空寂；离道而言器，易陷于无本。可见他对器物合一的坚持和执着，钱穆先生则称王船山的思想为“唯器论”。

第二，体用合一论。道即体，器即用。简单来讲，体有用而体真，用有体而用实，反之亦然。王船山认为体用须合一，这样才可以从现象求得本质，否则就是妄立本体，导致体用都是虚妄不实。

第三、心物合一论。王船山认为“一人之身，居要者心也”。心与五脏器官都有密切联系，如果心神涣散，那么脏器发挥的功能就要受到影响。同理，肝脾肾肺藏着魂魄志思，如果受到损害，那么心之灵也废掉了。简而言之，我们不要熬夜，不要情绪化，保护好身体。

第四、知行合一论。作为合一论的践行者，王船山热衷于知行合一。他曾说道：“知无迹，能者知之迹也。废其能则知非其知，而知亦废”，指出了不可离用以求体，更不可废能以求知，充分矫正了尊知贱能、重知轻行的弊病，与美国的皮尔士、杜威等人的实用主义相得益彰。

第五、物我合一论。一般来讲，物我一体是个人思想境界达到一定的高度，而在王船山看来，物我一体则更加落地实用。他认为，格物即可明心，用物即可尽知，不仅践行了合一论，也透露着平实的实用主义。对于我们当前的断舍离生活或者冲动购物，可以很好地借鉴。

王船山的合一论是在王阳明的哲学思想上的进一步延伸与演义，渗透到生活中指导行为日常。细细思考，不免存在着朴素的唯心论，但是在提出的合一论在哲学思想和日常行为中，都有着良好的导向，沿袭了千百年的岁月。