2022-09-17

陇南（香山）观音文化历史溯源及文化开发价值的陈述

文／石和平

在群山莽莽的陇南北部，有一个县名叫西和的地方，漾水河西岸有座七千多年古城堡遗址；西峪镇锦屏山下的西峪坪是新石器时期古文化遗址，不但历史悠久，据传还是（观音传奇故事）中的汉初期西峪国(也称兴林国)都城，现被列为省级保护单位。这里的观音文化和本地地域文化的相吻合，促进了观音文化在世界佛教中的大影响力。千年历史文化的积淀，使这片热土上聚集了伏羲文化，先秦文化，乞巧文化，氐羌文化，三国文化，陇蜀故道文化，七千多年的历史文化底蕴深厚。这里古风尚存，处处古迹遗存，具有地方特色本土文化的观音文化也在这里诞生，并世代一直传承着。因受观音文化影响，这片热土上的人们祖辈心地质朴厚实，仁义孝道在人们心中自幼形成，如此社会风气良好，犹显“西峪古国”之神秘古韵，观音文化之博大精深。

        西峪坪在西汉前，这一片地域是西周中期到秦汉时期氐羌部落集居的地方，…在民间千年传说中，史称“西峪国”，相传是观音生处。观音菩萨在敦煌壁画中或塑像一直是男身，观音文化传播到陇南后，其性质和文化特色，也发生了根本性的转折点，由西峪国三公主的身份，去修行修身，舍手舍眼救父，最后以“孝道入佛”，广得万民敬仰。最为突出的就是观音文化从陇南再次传播出去后，塑像与画像变成了女相。

另据《封神演义》中记载的道教慈航真人，又称为慈航大士、南海仙姑，她是玉虚宫十二金仙中唯一的女性。慈航真人在道教的全称是，“碧落洞天帝主圆通自在天尊”或者“妙相观音雷祖大帝慈悲救苦天尊”等号，关于慈航真人的成道经过，有两个不同的传说版本：

其一源自《历代神仙通鉴》，上古时期，在南海普陀山落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿普度世间男女积累功果。她经常以丹药及甘露济人救危，后来列入玉虚宫门下，修成变幻千手和千眼之术，南海当地民间称为“慈航普度”。　

其二是据《灵宝经》记载，禅黎世界的坠王有个女儿，生下来就不能言语。到了四岁的时候还不说话，王上引以为怪，将她丢弃荒山。后来她在山中遇到神人，教她言语法术。公主回到国中，恰逢大旱无雨，民众死亡过半，她施展法术，降下雨水，为百姓解除灾荒，而后化形隐遁不知所终。

慈航道人看似温婉，其实战斗力惊人，她的法宝是清净琉璃瓶，入释教后又叫做羊脂玉净瓶。万仙阵一战，她降服截教教主的弟子金光仙成为坐骑，道教许多宫观中，塑造慈航真人神像，座下都有一头金毛狮子。此外，她的见识不凡，果敢过人，赤精子用太极图收服殷洪后，不欲致其死命，慈航见状催促道，“莫误了他上封神台的时辰”，就这一句话，促使赤精子含悲忍泪将殷洪化为飞灰。

慈航道人以其仁慈成性，普济众生，为浩劫之慈母。在佛教传入中国后，为了尽快融入中国传统文化，佛教经常直接引用道教的神，当作自己的神明崇拜。中国民间老百姓一般把慈航真人和观世音菩萨等同看待，慈航道人归于西方世界后，全称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，为了避讳唐太宗，去掉“世”字更名“观音大士”，是佛祖座下四大菩萨之一。

因为佛教观世音菩萨的缘故，道教慈航真人信仰被逐渐弱化，很多人把观音慈航混同，由此道家也默认此事，很多宫观中也把慈航殿称作是观音殿，供奉的慈航道人也是观音菩萨的形象类似。

慈航真人在民间有三个重要节日。第一个是诞辰日（农历二月十九），这天是她降生人间的日子；第二个是得道日（农历六月十九），这天是慈航真人收服凌波仙子（即鲤鱼精）功成得道的日子；第三个是涅磐日（农历九月十九），这天是她慈航真人功德圆满之日。以上这些记述，完全适合于中国观音化以道入佛的说法。

        关于妙善公主道化为观世音菩萨的故事，各地流传虽略有不同但大体故事情节相近，最早的文献记载是宋代朱弁的《曲洧旧闻》寻得，文云：“蒋颖叔守汝日，用香山僧怀昼之请，取唐律师弟子义常所书天神言大悲之事，润色为传。载过去国庄王，不知是何国，王有三女，最幼者名妙善，施手眼救父序。”[2]而后赵孟頫之妻管道昇居士所撰的《观音菩萨传略》将其具体化、完整化，成为中国观音故事的蓝本。其文云：

观音生西土，讳妙音，妙庄王之季女也。将笄，王以三女觅赘婿。长妙因，次妙缘顺旨，妙音以忤王被贬。后王病疮濒死，乃自幻形为老僧上奏：非至亲手眼不可疗。王以二女为至亲，宣取之，俱不用命。僧云：“香山仙长济度生灵，一启口必可得。”王使臣从仙长求，即自断剜其两手眼，付使臣持去。王服之而愈，往见仙长，果无手眼。吁叩天地，求为完之。于是叙父子之情，极欢。劝王修善，王从之。

        相传在西周末期，秦王朝势力东扩，暂切无暇顾及西垂蛮荒之地，早在东周初期就居于西和境内的妙庄王乘势建立了兴林国，于现今西和城北边的西峪坪建城池，后又在今皇城上，顺山势北向南走向的西山建成了西峪（兴林）国都城，即秦汉时期的戎丘城。在皇城西北面建有白雀寺（观），据传当时的国主妙庄王的三公主妙善，不恋荣华，在白雀寺修行，其父妙庄王为逼其回家，放火焚烧白雀寺，使500僧尼（道士）和上万名香客丧生火海，白雀寺（观）也被付之一炬。妙善公主得到神仙护持逃脱，辗转来到大香山，一生屡受苦难，最终修行成道，后来被佛教封成千手千眼观世音菩萨。另外，据王文元先生所著〈秦霸西戎见证〉中提到：…陪同记者的武山青年作象聂中民说，1986年在武山县四门镇东南的一块农田里，人们挖出了一座古墓，墓中发现了油灯，墓主人头颈，还有一块石碑，上有；长道公主的字样，人们根据西和县西峪镇白雀寺内一块古人碑文记载，推想古长道（西峪国）国妙庄王之女妙善死后葬于豲道（据说此石碑现藏于武山博物馆）。由此可见，武山四门镇古墓的发现，对挖掘观音文化有着一定可依的依据。综上所述，可见观音文化在西和的根基是根深蒂固，其文化与本地地域文化渊源极深，历史悠远。

        纵观观音文化在西和的形成，唯现存的“汉阳舟子集”和<观音济度本愿真经〉，（香山宝卷）中对西峪（国）坪记载较为确切:对观音故事的时间地点、国名有具体的交代“大汉文帝初年，在西土有一兴林国，国王妙庄王有三女，其小女妙善………被禁白雀寺……到大香山，九年后舍身脱壳羽化成佛。”清宣统六年，赵悟元《渡迷船》记述:香山菩萨仍吾西峪国王之女，大汉文帝初年，吾以义子而成佛。留神迹于白雀，舍金身于香山……。”无论是历史记载或民间传说，都与锦屏山下的西峪坪和观音生身地方密不可分。距今将近600年的《观音济度本愿真经》中描述的兴林国或许就是西峪国。现在全国的几处大香山，除陇南的香山，其余大都没有兴林国遗址和白雀寺。位于西和县西峪乡西峪坪的古城堡，此前有学者认为就是兴林国国都，它也是仇池国国都，现在是省级文物保护单位。以国都而言，白雀寺正好相合于故事中“本城南有个白雀寺”之说。当然，故事部分是传说，但其传说中的国号与年号，及部分地名实属巧合;大汉文帝初年，兴林(西峪)国，花园(秦周坡)，暖水泉与挣命坡，观音殿与白雀寺，阴阳山与梳妆石。梳妆楼，小香山与大香山(舍身崖)。在历史传说中和仇池山、龙凤峡、牛儿坪和八峰崖、凤凰山都有故事情节相连。最有依据见证的在大香山有一块古石碑上记载着“大汉皇帝七年了道于斯，显化十方大慈大悲普贤菩萨墓…"和观音与普贤的两个墓，皆可证明观音生身于西和，观音文化形成于仇池大地。

      兴林(西峪)国，是陇南氐羌族的中心地区，为春秋战国末期和秦汉初期崛起于西礼县的西戎小方国，大约辖今西和县北至石堡、南至太石河、礼县石桥以南的下四区一带，西峪国所在地属氐族白马系部落及多民族的群居地，西汉初年被纳入汉王朝版图，但在当时乃是部落酋长管理制。 据传在西周时期兴林(西峪)国就存在了，氐族从春秋战国至秦汉，活动在今甘肃省东南、陕西省西南、四川省西北交界处，包括渭水、汉水、嘉陵江、岷江、涪江诸水源头。汉代在氐族聚居区设置的十三道、县，有河池县、武都道、氐道、故道、嘉陵道、阴平道、略阳道等。南迁的氐羌不断繁衍，形成耗牛种和越嶲羌、白马种、广汉羌等若干部落。(氐道就是现在的西和县长道镇，后来因笔误，将氐道误写成今天的长道了)《魏略·西戎传》载：“氐人有王，所从来久矣。自汉开益州，置武都郡（郡治在今甘肃省陇南市西和县洛峪镇)周朝末期至秦与汉初，集居在西礼一带的氐人部落的中心地，在，……理应就在西峪坪城堡之中。到了秦末汉初，天下大乱，群雄逐鹿中原，战争纷起，地处西北偏僻之地的西汉水上游也不例外。为了躲避战火纷争带来的祸乱，部落酋长在西周时就在凤凰山(现西和皇城)山顶己预备修筑城堡，周秦时称犬丘，方丘，即秦汉时戎丘城，戎者释义为西戎也，即少数民族居住的意思。汉时属武都郡管辖，南宋时称高堡，现在称西山上，皇城。  《水经注.漾水》中记载 : …… 余东南流，径西县故城北。秦庄公伐西戎，破之。周宣王与其先大骆犬丘之地，为西垂大夫，亦西垂宫也。王莽之西治矣。建武八年，世祖至阿阳，窦融等悉会。天水震动，隗嚣将妻子奔西城，从杨广。广死，嚣愁穷城守，时颍川贼起，车驾东归，留吴汉、岑彭围嚣。岑等壅西谷水，以缣幔盛土为堤，灌城，城未没丈余。水穿壅不行，地中数丈涌出，故城不坏。王元请蜀救至，汉等退还上邦。但广、廉字相状，后人因以人名名之，故习讹为杨廉也，置杨廉县焉。又东南流，右会茅川水，水出西南戎溪，东北流，径戎丘城甫。吴汉之围西城，王捷登城，向汉军曰：为隗王城守者，皆必死，无二心，愿诸将亟罢，请自杀以明之。遂刎颈而死。以上所描述的戎丘城就是今天西和县城西山顶上的皇城，西汉时，宦官王莽篡位，引发天下大乱，各地群雄四起，xx天水的隗嚣打着"反莽复汉"的旗号，乘机在陇右地区割据一方。光武帝刘秀登基后，为了削减隗嚣的军事力量，举兵讨伐。汉军进军势如破竹，将隗嚣逼退至戎丘城…集居在戎丘城的氐羌部落为了族人的安生，避开战乱，不得已率众退入洛谷城(现洛峪镇灯塔村和牛儿坪一带)。上世纪八十年代在皇城半山的路旁，还有块"戎丘城遗址"的石碑标示，城堡内现在建西灵寺，前殿是弥勒佛和四大天王，寺内后殿中供奉着妙庄王和王后，还有一座大殿是观音殿，……历史记载中独缺兴林（西峪）国这章，从遗存古迹到传说来论定，只有汉以前的氐羌部落，便是今天传说中的西峪国了。

        博大精深的观音文化得到了世界众多国家的信仰和崇敬，是因为观音文化以慈善，厚朴，仁爱及无私奉献，舍其身成就他人和劝善世人孝道等正能量的精神，在教化着世人，才得到了世界数千年的敬仰和认可。观音菩萨是大慈大悲的化身，“慈”是给人以快乐，即“与乐”；“悲”是解除人们的痛苦，即“拔苦”。观音信仰反映出了华夏文化的深厚积淀。它涉及儒、释、道三教，并且涉及哲学、宗教学、考古学、建筑学、历史学、文学、艺术等广泛领域。西和是伏羲生处，也是伏羲文化的孕育之地，从历史来观是深奥的伏羲文化孕育了博大精深的观音文化。发挥本土文化优势，创建本县文化旅游产业，是未来农村经济发展的途径。目前，以仇池山为中心的伏羲文化旅游景点，以云华山和晚霞湖为中心的乞巧(先秦)文化旅游景点，已初步带动了西和南北两区域的旅游开发方面的经济发展，倘若再能增添以锦屏山或白雀寺为基点，连接阴阳山，黄江水库与梳妆石(铁箍坪)，梳妆楼与小香山，大香山为一体的观音文化旅游链条，赐予民众的不止是人人胸怀宽宏，慈悲，仁爱的心理教化，还大可带动一方文化旅游与社会经济的大发展，增加沿途村民的经济收入，所以借凭探究观音文化契机，发展文化旅游产业，是件很有重大意义的事，对本县经济发展大有前景。

        西和是观音文化的发源地，这里的观音文化传播了一代又一代，每一代人都受着观音文化的熏陶，他们组织的民间公益团体，为社会上做着公益和慈善事业。传播和探究观音文化是一项有益社会的善事，以观音文化净化社会风气为基点，进行抢救和挖掘观音文化，发扬光大观音文化，传递社会正能量，让仁爱，慈善，乐于奉献的观音文化精神，运用在人们的现实生活中，修心正身，净化心灵，为社会多做有益的事。依托观音文化的基础，继而还可带动旅游业的发展，增加社会经济大发展，造福一方百姓。此外，还可以起到保护文化遗址，绿化环境等等，为打造"美丽西和，魅力西和"谱写新篇章。

（观音文化博大精深，非一朝一夕能挖掘完，它涉及儒释道三家文化，这点见识只是皮毛而已，请方家斧正）