作者：余云开
提到叔本华这个名字，很多人的印象就是悲观主义，而且是一种彻底的悲观主义。
不明就里的人，可能认为叔本华是饱藏人间冷暖才会这样的。其实，叔本华出生商贾之家，终身不为生计考虑，还养着仆人，他终身未婚，也没有生儿养女的困扰。但这样的一个人，却发出了振聋发聩的声音：人生就是一场悲剧。
起初，我读到叔本华，不屑的人为，这家伙的哲学不过是一个富二代的颓废、一种自我寂灭的无聊呻吟，而且这种呻吟不过是看了古印度哲学《奥义书》而发出的共鸣而已，能有多少价值呢？不读也罢！
后来，人生几经浮沉，我渐渐发现：我们每一个人的人生不过是在上演叔本华所说的悲剧而已。也就是说，我们每一个人都是抱着远大的理想、期望进入这个世界，最后都难免陷入一种失落的绝望之中。
人在这个世间，失意有失意的痛苦，得意亦有得意的痛苦，就没有一辈子未经历过痛苦的人。
突然之间，我刹那明白，叔本华的悲观主义是对世界存在状态的一种揭示，目的是让我们认识世界真相之后，然后才能更好地面对生活。
也就是说，叔本华所讲的悲观主义是人生的底色，或者说悲观才是希望的土壤。那么，要想长出所谓的人生希望，一定要是在悲观主义这片土壤上。有人说，看戏剧要看悲剧，因为悲剧才有大智慧。说的就是这个道理。
难怪叔本华在遗言中说了一句话：“希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。”
显然，叔本华对自己哲学的流传有非常清晰的认识：可能会被很多人误解。我们可能就是在很多学者的误解下误解了叔本华，或者说片面性的、浅薄的认识了叔本华的哲学。
今天，我们再从几个角度，深刻地认识一下叔本华，以及他的悲观主义的价值所在。
从鲁迅说起
看过鲁迅小说《野草》的人，可能会对这篇文章有深刻的印象，这篇小说就是一个悲观主义者的挣扎。
在《野草》里，鲁迅把人放在“过去”、“现在”、“未来”的三个维度上揭示人的悲观境遇。
在鲁迅看来，人们在对自己的现实处境有种种不满时，最容易把希望寄托在“未来”。
比如西方人追求的“乌托邦、天堂”，中国人追求的“桃花源、大同世界”等等，都是一种对现状不满后的臆想。鲁迅统称之为“黄金世界”。
其实，对这种“黄金世界”期望，本身就是一个悲剧，不过是对世界的认识不清楚而自欺欺人的悲剧。
因为要实现这些东西的“关键指数”，除非社会没有任何的冲突和矛盾。
在鲁迅看来，任何的时代都有几种人的矛盾：“曾经阔气”“正在阔气”与“未曾阔气”这样三种人之间的利益冲突，曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的想要革新。
因此，如果把期望放置在未来，往往是要失败的。
那么，我们应该怎么样？用鲁迅的话说，只能站在悲观的土壤上、绝望的田埂上，杀出一条血路来。
鲁迅的小说，从底层逻辑上来看，就是一个悲观主义者对世界真相的揭露，与叔本华一致。我们不知道鲁迅写作的底色是不是就是从叔本华的哲学上建立起来，但鲁迅读过叔本华这是肯定的。鲁迅就曾引用过叔本华的一句名言：“无刺的蔷薇是没有的，然而没有蔷薇的刺却很多。”此外，鲁迅还引用过叔本华“豪猪拥抱取暖”的寓言。
也就是说，叔本华和鲁迅思想都有一个潜意识，就是希望我们看破世界、个体生命的真相，回到这个世界、个体生命的最本真状态上来思考，重新“认识自己……因为未经审视的人生是不值得过的（苏格拉底说）”。
实际上，当我们一思考，一审视，我们就到了叔本华的“悲观主义”哲学里，佛家的“万物皆空”的思想里，道家的“道化”里，以及基督教的“原罪”神学里了。
那么，面对这样的境况，我们如何解决呢？
总体上来说，叔本华认为，人类要摆脱痛苦，就是要禁欲，摆脱意志束缚，否定生命意志，禁绝一切欲望。
从严格意义上来说，佛家的解决办法，也是基于这个逻辑出来的，就是教人归入空门，拒绝一切的欲望，寻求超脱。
此外，基督教略有不同，其解决办法是教人信仰真神、依靠真神获得拯救和永生。
当然，叔本华和佛家的解决办法，从世俗上来说，有些不可思议。因为，从人类学、伦理学上来讲，这是不符合人类长存下去的。那么基督教的解决办法是属于宗教性质，这是另外一个话题了。道家的解决办法是，消除自我私欲而“顺道而为”，但在如何顺道而为，道家并没有讲得明白，一般人不易操作。
在此，且不说这些解决办法的对与错，实际上迄今也没有一个统一的解决办法，都是各自说自己的理。
因此，当我们抛开解决办法，单独看叔本华对世界真相的揭示和论述，对我们认识世界、处理人生事务是非常有帮助的。
人生的本质就是痛苦
叔本华认为，人活着就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他生存意志的深度成正比。生存意志越强的人，就会越痛苦。
叔本华这一论点，可以用创业者的真实写照来论述，每一个创业者，刚开始创业都会经历会失败，而每次创业失败后的痛苦，往往与他当初追求梦想的期望成正比。
而当这个人重新以另一种心态上路，看淡了生死，没有之前那样雄心壮志，反而事情却容易成功。换句俗话说，有些事情，当我们不那么在乎了，或许也就成了。
这虽然是一个看似没有什么变化，仅仅是心智的一个转变，但却是做事至关重要的所在。这让我想起了庄子，庄子在他的书中讲了许多故事，都是关于如何做成一件事的方法，大抵也是对所要做的事放弃一切期望、奢想、欲望，把自己变成“心如死灰、枯槁之象”，从而在此基础上，才能做成大事，即“无为而无不为”，“无用之用方为大用”。
也就是说，任何事，没有在悲观土壤上成长起来的，一定还要回到悲观主义上，再从这里出发，重新在悲观主义上长出希望。
比如，如果一个人一次创业成功了，如果他没有悲观作为生命的底色，他可能还会失败，或者陷入另一种无所适从的虚空，以及另一种与理想期望所不同的痛苦。就如萧伯纳说的：“没有得到是一种不幸，得到了也会是另一种不幸。”
所以，叔本华强调，世上没有真正的幸福，一切的满足或不满足都会有痛苦，就像那句话说的一样，在“围城里的人想出来，在围城外的人想进去”，其实两者的本质是一样的，都有痛苦。
所以，用叔本华的话说，拥抱悲观主义吧，这才是世界真实的样子。
把悲观作为生命底色
当我们把我们的人生各种事物，放置于悲观主义之上来考虑时，我们会获得一种“洞明世事”的眼界和智慧。
比如，我们在选择结婚对象时，不要期望这个对象给你带来什么美好，而是你要做好为这个对象承担责任的预期。那么，你就要衡量自己是否有足够的“牺牲精神”来承担。
因为，婚姻存在的基础，就是在柴米油盐、鸡毛蒜皮中互相谦让、宽容、理解、帮助，而这里面与任何的美好都无关，如果你没有自我牺牲精神，你可能就会在对对象挑剔中败坏了婚姻。
也就是说，只有你将对象置于悲观的预期之中，你或许才会真正的有幸福。否则你可能期望越大，失望越大。
其实，这不是人结婚后就变了，而是这就是婚姻的本来样子。换句话说，就是生命、生活的本来属性。用物理学来解释，就是“熵增”，世界万物的状态就是从有序到无序的状态发展，就像一个房间永远是向着凌乱的方向发展，它不可能自动的向着越来越整洁、干净的方向发展，因为熵增的定律决定了这个性质，除非有人来打扫整理（即有能量来修复、纠正）。
所以，在处理诸如婚姻、交朋友、创业等等人生事务上，我们唯有持悲观主义为底色，千万别被自己的期望和想象给欺骗了。当我们以悲观主义为底色了，有可能我们就会有意外的惊喜。
由此，一点小小的感动，一点小小的收获，都会让我们感激涕零，敬畏上天的馈赠，这就是人生幸福的秘密。若不然，我们可能就忽略了这些小感动、小确幸，始终追求那些缥缈而宏大的胜利，结局一定可能是我们从未活得实在过、踏实过、幸福过。
有人说，人在低谷中，就只有向上的路。
叔本华的哲学最重要的价值，就是在于为我们找到了一片生命的底色，让我们在这个底色上去描绘人生，才会更有更多的幸福保障。
也就是说，把悲观作为生命的底色，才是一种极高智慧的活法!