红林悟道《韩非子-五蠹》 第六章 求是

红林悟道《韩非子-五蠹》 第六章 求是

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了如果在新时代还用旧时代的办法解决新问题，则会被新时代的人所笑话。在现在看来，还会被新时代所淘汰。行走被骑马取代，骑马被自行车取代，自行车被火车取代，火车被汽车取代，汽车被飞机取代，人类的出行方式随着科技与社会的发展级级进步，如果你今天骑马上街，可能不会被人笑话，但也是一件惊奇怪异的事，重要的是不被法律所允许。

韩非子从三皇的巢氏、燧人氏讲到禹夏、汤商、武周，就是要告诉世人一代有一代的问题，需要一代人一代人的解决办法，社会在前进，新时代的人就必须要与时俱进，用新办法解决新问题，不能用旧时代的旧办法解决新时代的新问题，否则会被新人所笑。看似简单的问题，其实，这是对社会管理者与国家执政者的严峻考验。社会的治理与立法总是落后于事物的发展，没有哪一个执政者能够预见某一具体的社会问题而提前做出防备与法规。

韩非子身处战乱时代，看到了社会混乱与战争所造成的巨大伤害与破坏，他心承道家思想，认为社会不应该是这样，应该和大自然一样平和有序，生生不息，在他看来儒家的“克己复礼”已经不适合社会的发展，也完成不了“治国平天下”的历史重任，现在社会的混乱正是因为当下的统治者还在用八百年前周朝开朝时的思想与体制来治理社会，名为拥戴“共主”周天子，实则为“挟天子以令诸侯”各图私利。

韩非子对当下朝政的态度是“然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”意思是：既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、场、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。这是韩非子大论社会发展史的核心目的，意在耻笑那些思想还停留在过去的人，这些人不思进取因循守旧，不直视社会现状，总认为先王先帝的办法是最好的。尧、舜、禹、场、武固然伟大，但那也是历史的伟大，他们的思想解决了他们那时的社会矛盾与问题，但并不代表就能解决现在的社会矛盾与问题。就像现在没有火，我们可以用打火机，但你不能用燧人氏的钻木取火来解决问题。

对于新时代新问题的解决，韩非子主张“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”意思是：因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。与时俱进，解决问题，这里的“时”，不仅是指时间，还有时间所承载的事物。古人的经验永远值得我们学习，但古人的办法却不能照搬使用，原因很明显，新时代还是要根据社会实际问题，实事求是，具体问题具体分析，因地因时因人，精准施策，才能很好的解决的问题。

我们反对的是因循守旧不思进取的顽固思想，我们提倡的是对先贤的尊敬与学习精神，在此基础上的创新与变革。历史再辉煌那也是书中的辉煌，并不是现实当下的辉煌。世俗世界区别于精神世界就是我们的生存与生活摆脱不了现实与当下，所以我们要不解决现实与当下的问题，我们逾越不了时间，当然我们就摆脱不了时间所承载的事物。

【然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。】

《礼记·大学》中讲：“苟日新，日日新，又日新。这是中国儒家经典，意思是如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。比喻从勤于省身和动态的角度来强调及时反省和不断革新。很可惜，孔子的主张只寄托于君主个人的改变，而不是寄托于社会的真正变革，所谓的“新”，也是“克己复礼”的回头路。