家谱又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。
家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。经历了历朝历代的连年战乱和社会动荡，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。当今可见的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”。
中国家谱，从官修到民间私修，经过数千年的流传和编修实践，不仅数量洋洋大观，不计其数，而且种类繁多。我们从不同的角度，可将家谱分为如下几类。
1．按记述家谱的载体不同。可分为实物家谱、书面家谱。
（1）实物家谱。它是指将家谱内容依托实物和刻在实际物体上的家谱。比如上古时代的结绳家谱，商代的甲骨文和青铜铭文家谱，汉代和元代的石刻家谱以及现代电子家谱。
（2）书面家谱。它是指记述在纸面上的家谱。我国的家谱大多数是书面家谱。由于记述在纸面上的方式不同，又可细分为抄本、刻本、木活字本、铅印本、石印本等。
2．按记述家谱的对象不同。可分为玉牒、世本、侯谱、普通家谱。
（1）玉牒。也称帝系，是专门记载帝王家族世系的家谱。比如最早的是《帝系》、《五帝系牒》、《五帝德》。之后，周代《世本》，汉代司马迁的《史记》中，都记载了上古时代五帝到汉皇室家族、诸侯世系。汉以后历代皇帝为加强对皇族的管理，维护统治权力，十分重视编修玉牒。由宗人府玉牒馆负责纂修和管理。据上海图书馆周秋芳介绍，清仁宗皇帝位下第五子和硕悖恪王家谱，就是家谱中的特殊家谱——玉牒。本谱不分卷，清光绪内宫宗人府皇族谱系散出之另种。谱分二册，一册签条书名下题“横档”，相当于一般家谱的世系。另一册签条书名下题“直档”，相当于一般家谱的行传。横档为黑栏，直档为朱栏，每页27行，四周双边，记载止于清光绪三十年。谱书记载仁宗睿嘉庆皇帝第三子和硕悖恪亲王绵恺支系。
（2）世本。是指记载同姓诸侯家族世系的家谱。中国古代社会，实行分封世袭制度，帝王的嫡子继承皇位，其庶子分封为诸侯。世本就是记载这些同姓诸侯的家谱。
（3）侯谱。是指专门记载异姓诸侯世系的家谱。在中国古代社会，皇帝对夺取政权或在执政期间立下赫赫战功的异姓大臣都封为诸侯。记载这些异姓诸侯世系的家谱就是侯谱。
（4）普通家谱。是指民间记载普通老百姓家族世系的家谱。宋代以前绝大多数是官修家谱，官修家谱为主，民间私修家谱为辅。官修的除玉牒外，大多数是通国和地方氏族谱，单一的家谱族谱较少。宋以后，民间流行的家谱就是单一的家族族谱。普通谱就是指这种单一的家谱族谱。比如上海徐氏族谱，二十二卷，末一卷。清徐自立、徐兴蕃纂修。清乾隆四十八年（1783）徐氏家刻本、线装、十册。卷一载谱序、凡例、谱学杂谈、宗支图；卷二至十六为世系表；卷十七至二十世德纪略；卷二十一阃德纪略；卷二十二家训辑要；卷末世系补考。此系明嘉靖、隆庆和万历三朝宰相徐阶家谱。
3．按记述家谱的范围不同。可分为统谱、合谱、支谱、专项谱。
（1）统谱。也称大成谱、总谱。是指记载一个姓跨地区、跨单位的全部族人家世的家谱。统谱是家谱中的大型家谱，族人遍及省内外、国内外。一部统谱成书后，篇幅很大，上千万字，是大部头的家谱。比如苏州南团《吴氏族谱》是望族族谱。清乾隆二十六年，苏州南团吴氏和苏州吴氏联宗后修成的，为木刻本，线装6册。卷一，诰敕、序言、祠堂记、祠田记、全谱目录；卷二，遗像50幅；卷三，吴氏一世到八十七世世系图；卷四，苏州吴氏八十七至一百零七世世系；卷五，苏州南团吴氏八十七世至九十九系；卷六，苏州南团吴氏九十九世至一百零七世。本谱以古代吴国泰伯、仲雍为第二世，而以泰伯之父古公亶父为第一世。以吴记的八十七世吴国远为迁南团始祖，下迄二十一世（谱为一百零七世）止。现在正在编纂中的《中国吴氏大统宗谱》，它的范围涵盖全世界的吴氏家族。
（2）合谱。合谱又可分两种类型，一是指记载两个以上异姓家族家世的家谱，如《张廖氏族谱》、《鲁陈宗谱》、《罗陈文安竹庭公族谱》等。二是将家谱与志结合编入一谱的也称合谱。如福建省长乐市漳港镇《漳港李氏谱志》。
（3）支谱。是指记载一个大家族的支派房系家世的家谱。如《秦州孙氏支谱》。支谱是家谱中规模较小的家谱。
（4）专项谱。用来专门记述某一事项的，如祠堂谱、坟谱、生平谱等。
4．按家族所属民族区分。可分为汉族家谱和少数民族家谱。
（1）汉族家谱。是指谱主是汉族并用汉族文字记载家族世系的家谱。中国家谱中，因汉族人口众多，绝大多数是汉族家谱。
（2）少数民族家谱。是指谱主是少数民族并用少数民族文字或结绳记事形式记载家族世系的家谱。中国家谱中也有相当数量的少数民族家谱。满族、蒙古族、回族、朝鲜族、彝族、藏族、傣族、布朗族、佤族等少数民族都有自己的家谱。比如清代水西热卧土司的歌师著的彝族古籍《西南彝志》，第一次用文字记录了大量彝族的口头家谱。他将他所记诵的和各地收集到的彝族始祖希慕遮到笃慕的三十一世谱系和笃慕以后太祖所传的各主要支系，都用文字记录下来。又如云南《郑和家谱》，就是回族家谱，是谱记载了郑和为一世祖的十五代世系和后裔的情况，以及郑和的出使始末，随使官兵，下洋船舶，所到国家的史实，是研究郑和家族十分珍贵的资料。黔南布依族《苏氏家谱》、《王氏家谱》、《侬氏家谱》等少数民族家谱，除记载本族世系，还记载了明初从泗城府进兵黔南所遇到的少数民族战斗过程，分割区域及明清两代的贡、赋、征、调的内容。
5．按记述的时限不同，可分为初修谱、续修谱、几修谱。
（1）初修谱。指第一次编修的家谱。
（2）续修谱。指第二次编修的家谱。如：《续修天津徐氏家谱》。
（3）几修谱。指从第三次修谱开始，应在家谱命名上注明是第几次修谱。如：《南塘丁氏六修族谱》、《六修严氏家谱》等。
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。
畅春斋主杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。
杨秀和是当代著名书法名家、画家，他的书法作品每年的成交额都会超过1000万元以上，如果按照现在的市场行情来说，杨秀和写下八个字的四尺整张书法，价格一般都在3万元左右。
2018年春，杨秀和经写了八个字“博观约取，厚积薄发”，在保利拍卖行上拍卖，规格是四尺整张，估价是15000元，最终成拍价格是8万元。一般情况下，杨秀和每平尺书法润格在3000元左右，但个别精品每平尺润格可能达到1万元以上。
畅春斋主杨秀和书法，如行云流水，落笔似云烟；畅春斋主杨秀和书法，如龙蛇竞走、磨穿铁砚；畅春斋主杨秀和书法，笔势雄奇，姿态横生，出于无心，其手心两忘；畅春斋主杨秀和书法，如壮士拔剑，神彩动人似曼卿之笔，颜筋柳骨神形俱佳；畅春斋主杨秀和书法，其色、其形、其浓淡枯湿、其断连辗转、粗细藏露，皆变数无穷且气象万千；畅春斋主杨秀和书法，古墨轻磨满几香，砚池新浴灿生光、或劲键或婉转，或如婀娜窈窕的美人，或如矫健勇猛的壮士，或如春风拂面繁花一片，或如北风入关深沉冷峻；畅春斋主杨秀和书法，如花瓣般，香气远播，越发清芬，陶醉世人。
畅春斋主杨秀和书法，笔墨横姿、笔力劲挺、笔力险劲、笔酣墨饱；畅春斋主杨秀和书法，春蚓秋蛇、笔精墨妙、笔走龙蛇、笔扫千军；畅春斋主杨秀和书法，笔老墨秀、一字见心、丁真楷草、丁真永草；畅春斋主杨秀和书法，入木三分、力透纸背、下笔风雷、大气磅礴；畅春斋主杨秀和书法，气韵生动、气韵流畅、风格秀媚、风姿多变；畅春斋主杨秀和书法，凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达……
畅春斋主杨秀和书法，如行云流水，落笔如云烟；畅春斋主杨秀和书法，一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去；畅春斋主杨秀和书法，又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，畅春斋主杨秀和书法，又归于虚旷，畅春斋主杨秀和书法中这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。畅春斋主杨秀和书法怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。畅春斋主杨秀和书法里融入了儒家的坚毅、果敢和进取，畅春斋主杨秀和书法中也蕴涵了老庄的虚淡、散远和沉静闲适，畅春斋主杨秀和书法中还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。畅春斋主杨秀和书法杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。畅春斋主杨秀和书法飘若浮云，矫若惊龙。畅春斋主杨秀和书法铁书银钩，冠绝古今。