《为政篇》2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

2.2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

【注释】

▲《诗》：就是《诗经》，约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。《诗经》收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，其中六篇有题目，没有内容，实存三百零五篇，三百只是取其整数，又称《诗三百》。因秦始皇“焚书坑儒”以后，许多典籍尤其是儒家典籍失传，而《诗经》以口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗以及“毛诗”，后来三家诗相继失传，魏晋以后直到现在，通行的《诗经》即为“毛诗”。

▲蔽：原意为遮蔽，引申为概括。

【译文】

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：思想纯正，没有邪念。”

【学而思】

孔子曰：“其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”学习《诗》有助于完善个人德行，净化社会风气。孔子教育弟子的时候，也是以《诗》作为启蒙教材，《孔子家语·弟子行》：“卫将军文子，问於子贡曰：‘吾闻孔子之施教也，先之以《诗》、《书》，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。’”（卫国的将军文子问子贡说：“我听说孔子教育弟子，先教他们读《 诗》 和《 书》，然后用孝和悌的思想教导他们，讲的是仁义，观看的是礼乐，然后使他们成为德行高尚的人。）

孔子教学，并非教弟子们简单地记忆、诵读，他更为注重的是从古代文献中阐发“先王之道”，以培养弟子们的德性，先“立身”，再“处世”。《诗经》在道德培养中更是起到了重要作用。《毛诗序》中有“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”。诵习者在与诗中情感的碰撞与交流中易于改变性情、提升品德，这正是“夫子施教先以《诗》”的根本原因。

古人云：“诗以言志，文以载道。”“志”包括个人的情感、情绪、意志、理想、看法、世界观。道，指公共的价值观。（“诗言志”出自《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”意思是说：诗是用来表达人的思想、抱负，歌是通过对诗的吟唱，来延长诗中所包含的人的思想、抱负，突出诗意；声音的高低要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。”“文以载道”出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”文章是道的载体，就好像车是人的载体一样，如果车不载人，车轮和车扶手装饰得再好也没用。）