>>阿里斯托芬讲了一个著名的圆球人神话，解释了同性之爱和异性之爱的起源。宙斯为了削弱原始人类的力量，将其劈成两半，所以我们每个人都是不完整的，只有找到自己的另一半才能最终完整。那些由“雌雄同体”的圆球人剖开而成的两人则会成为异性恋的典范。而那些由雌性圆球人剖开而成的女人们则会追求女人；由雄性圆球人剖开而成的男人们则会追求男人，这些人往往是少年男子中最优秀的。他主张劝解所有人变得虔诚，追随美德，赞美爱神，只有这样才能获得幸福。>>爱就是希望拥有美好的东西，并且永远占有。爱情的目的是在美的对象中传播种子，凭他孕育繁衍，达到凡人所能享有的不朽。
>>尤其是你们富人和商人的谈话，就会让我感到不快。我可怜你们，我的同伴们，因为你们认为自己在做事情，而实际上你们什么都没做。
>>最初存在的是混沌，然后是胸怀广阔的大地，那是一切事物永恒的基座，然后就是爱神。换言之，混沌之后，大地和爱神，这两者继而产生。巴门尼德也赞颂《产生》：世界主宰造就的第一个神就是爱神。并且阿库西劳也同意赫西奥德的观点。因此，很多人都可以证明爱神是诸神中最年长的。
>>对于一个刚开始生活的年轻人而言，没有什么能比有一个忠贞的爱人更幸福的了，或者对于爱人而言没有什么能比有一位心爱的少年更幸福的了。
>>并且我认为如果一个人被发现正在做不光彩的事情，或者在被别人羞辱时却由于怯懦而屈服，那么这些事被他心的爱人发现远比被他的父亲，同伴们或者是其他人发现更令其痛苦。
>>被爱的人也一样，在任何一种不光彩的境遇中被人看到，都会对他的爱人怀有相同的情感。
>>爱情会使男人们敢于为他们心爱的人献出生命——这一点只有爱情可以做到，女人们亦是如此。
>>不是所有的爱都是高尚的，值得称颂的，只有那些目的高尚的才是。
>>比如人类的较为粗俗的感受，这种爱往往是女人们的还有青年人们的爱，是肉体的而非心灵上的——最愚蠢的人就是这种爱的对象，即只贪求达到目标，却从不考虑是否是高尚地达到了目的，因此有这种爱的人做事不分善恶。
>>这些粗俗的人使得爱情受人指责，并且有些人已经开始否定这类感情的合法性，因为他们在这些俗人身上看到了不正当的行为与邪恶，因为毫无疑问任何高雅而合乎法律的行为理所当然是不会受到指责的。
>>青少年爱恋，就像对哲学和体育的钟情一样，很不幸都遭到人们的指责，因为它们不利于专制统治，因为统治者的利益要求被统治者在精神上应当是贫乏的，并且人民之间不应当有强烈的友谊或是亲密的社交。
>>我们观察到，光明正大的爱比偷偷摸摸的爱更高尚，并且崇高的爱尤其受到尊敬，即使相爱的人们没有他人貌美。
>>他可能会恳求、乞求、哀求、发誓、躺在门口的垫子上、忍受比任何奴隶所经受的都更为艰苦的奴役——在任何其他情况下，他的朋友和他的仇敌都同样会来阻止他，但是现在没有一个朋友会为他感到羞耻、会来劝解他，没有一个他的仇敌会来控诉他卑鄙或是谄媚。
>>做的方式高尚它们就高尚，做的方式可耻它们就可耻。
>>肉体多于爱灵魂的凡俗人的爱是令人讨厌的，就像善变一样令人讨厌，因为他所爱的事物本身就是不稳定的，所以当他渴望的青春年华不复存在的时候，他就会不顾任何誓言，远走高飞。但品质高尚的爱却是永恒的，因为这爱与永恒不变结为一体。
>>首先，草率地接受一份感情是可耻的，因为如同对许多其他事情一样，时间对此是最好的试金石。其次，不能克服对金钱、财富或政治权利的贪恋，便是可耻，无论这个人是怕失去，或是由于尝过金钱、政治腐败的甜头后就不能克服他们的诱惑而吓得屈服了。
>>这两种习俗，一个是关于青少年的爱情，另一个是关于被普遍接受的哲学和美德的实践，应当合二为一，那么被爱的人就可以体面地与爱人沉浸在爱情之中。
>>那么，当爱人与被爱的人在一起的时候，他们各自有各自的法则，爱人认为，对他所眷顾而心爱的人做任何事情都是正当的。而被爱的人则认为，对能使他变得聪慧而善良的人表达任何善意之举是正当的。一个有传递智慧和美德的本领，另一个考虑到教育和智慧从而力图获得它们，当这两项爱的法则都得以实现并且合二为一时——然后，也只有这样，被爱的人才能体面地接受爱人的爱。
>>当爱情是如此公正无私的时候，（爱的）背叛也并不羞耻，但是在其他任何情况下，背不背叛都同样可耻。由于一个人以为他的爱人很富有而与他亲近，但结果发现他很贫穷进而对他的无利可图而感到失望，那么他仍然很可耻。因为他的行为已极大地表明这恰好是他愿意为了金钱委身于任何有利可图的人，但这是不光彩的。
>>同理，如果他和一个人相爱是因为他是一个好人，并且希望他会因为有爱人的陪伴而进步，那么他就是道德高尚的，即使结果他发现他所爱的人是个恶棍，并没有美德，并且如果他遭到背叛，他犯下的也是高尚的错误。
>>因此，但凡为了美德而接受一个人都是高尚的。
>>这两种爱情不仅是人类灵魂对于美少年的爱，或是对于任何事物的爱，而且可以在所有动物和大地所孕育的产物身上找到，可以说在万事万物身上都适用。
>>与好人相爱是荣，与恶人相爱是耻——在身体方面也是如此，好的、健康的部分要加以爱护的，不好的、生病的部分是不能加以爱护的，是要加以避免的。
>>控制饕餮之欲是非常重要的，这样才可能享受美味而又不引发疾病。
>>然而放荡的爱要是占了上风并且影响一年四季的运行，那就非常有害了，这是瘟疫的祸根，也会给动物和植物带来许多其他种类的疾病。因为白霜、冰雹与荒芜的春天都是这些过量和失调的爱所导致的，这些天体运行与四季变迁的知识即被称为天文学。
>>因为如果一个人尊敬另一种爱，而不以他所有的言行举止来接受与尊敬和崇敬和谐之爱，那么所有形式的不虔诚都有可能发生，
>>爱无论在神还是人之中都是威力最大的，爱涉及到美德，爱因为有了节制和公正的陪伴而变得完美，它是所有幸福与和谐的源泉，并且使得我们彼此成为朋友，乃至和高于我们的神成为朋友。
>>从人类对爱神的忽视就可断定，人类根本从来都不理解爱神的力量。因为如果他们理解爱神，他们肯定会建造宏伟的庙宇和祭坛，向他做出庄严的祭祀。但人类什么也没做，当然其中大多数都应被做。
>>不像现在这样他们有两种性别，而原本是三种，男人，女人和他们的结合体，并且这个雌雄共体还有与之相符的名字，这是曾经的确存在的，但是现在却没有了，“雌雄同体”这个词仅被作为谴责之词保留着。
>>其次，原始的人类是圆的，他的后背和侧面形成一个圆形。他有四只手和四只脚，一个头上有两张脸，分别看向两边，也恰恰这样精准地长在圆圆的脖颈上。同样也有四只耳朵，两个隐蔽的生殖器，其余器官的数量同样按照这个比例增加。
>>他能像现在的人类一样直立行走，随他所愿向后或向前走，而且还能长距离地滚动，四只手和四只脚能够转动，总共八个，就像翻筋斗的演员，用腿使身体在空中翻滚，这就是他想要快跑时的样子。
>>现在是三种性别，就像我已描述的，因为太阳，月亮和地球是三个。男人原来是太阳的孩子，女人是地球的，雌雄双体的是月亮所生的，也是太阳和月亮的组合，他们都是圆的，滚动着移动，就像他们的父母。
>>他此言一出就把人类劈成两半，就像一个被截成两半等待腌渍的花楸果，或者像是用发丝截开鸡蛋一样；就在他把他们一个接着一个地劈开时，他命令阿波罗要使他们的脸和截开的那一半脖子能够转动，以便人类可以对被截开的部分进行思考：如此他才会得到教训学会谦卑。
>>阿波罗又被命令治愈他们的伤口，组合好他们的形体。因此他让脸可以转动，又从身体两侧拽出皮肤，覆盖住用我们现在的话说就是肚子的地方，就像钱包合在一起一样，在中间做出一个口，他用一个节把它固定住（就与现在的肚脐一样）。他又塑造出胸部，除去大部分皱纹，与鞋匠在鞋楦上弄平皮革非常相似。然而他在肚子和肚脐这块留下一些皮褶，作为对之前状态的留念。
>>分开后，人类的这两个部分，每一个都渴望找到他的另一半，他们走到一起，伸出手来，紧紧地拥抱彼此，渴望融为一体，他们几乎要死于饥饿和自我忽视，因为分开之后他们不愿做任何事情；而且当一半死去时，而另一半还活着，幸存的那一半就会寻找另一个伴侣，就像我们所称呼的那样，他们要么是男人要么是女人——因为他们是由百分之百的男人或女人截得下来的——找到后就紧紧依附在一起。
>>交媾之后，男人就会让女人生育，以便通过彼此的拥抱他们可能会繁衍下一代，这样人类或许会延续。要么如果是男人遇到男人，他们由此也会获得满足，平静下来，开始生活：根植在我们身上对彼此的渴望是如此久远，把我们原来的本性再次结合在一起，合二为一，治愈人类的伤痛。
>>被截开时，我们每个人仅有一面，就像一条扁扁的鱼，只不过是每个人身上都留下一个凹面，他总是在寻找另一半
>>由曾经具有双重本性被称作雌雄同体而截开成的男人是女人的情夫，奸夫者通常是来自于这一类，而贪求男人的奸妇们也是来自于这一类。由女人截开后成为女人的并不喜欢男人，而眷恋女人，女性伴侣们就出于这一类。
>>但是由男人截下的就会追求男人，当他们年轻时，由于原本是男人截下的，他们会徘徊在男人周围，拥抱他们，他们是男孩和青年中最优秀的，因为他们的男性特征最突出。>>因为他们不是想要给自己蒙羞才这样做的，而是因为他们英勇而强壮，具有男人的沉着冷静，他们拥抱的是与他们相像的另一半。
>>他们一成人便成为年轻人的爱人，自然也不会想要结婚或是生孩子——如果真是结了婚，他们也会依法行事；但如果未结婚而彼此被允许住在一起，他们也会心满意足。这样的天性易于产生爱，并随时为回报爱而做好准备，且总是接受与他相似的那个人。
>>当他们其中一个遇到他的另一半，就是他自身的另一半，不论他是年轻人的爱人亦或是另一种的爱人，这一对人就会沉浸在爱、友谊和亲密关系的惊奇之中，一方怎么都不会走出另一方的视线，就像我说的，即使是一会儿。他们就是要共度一生的人，然而他们不能解释对彼此到底渴望什么。
>>由于一半对另一半的这种强烈的渴望好像不是渴望与爱人交媾，而是彼此的灵魂明显渴望某种其他无以言表的东西，她对此仅有一种模糊的、不确定的预感。
>>因为如果这是你们所要的，我可以把你们融为一体，让你们一同成长，这样你们会成为一个人，当活着的时候，两个人共同生活，就好像一个人，死后，在阴间仍是一个逝者的灵魂而不是两个
>>原因是人类的本性原本就是一个整体，对于完整的渴望和追求即被称作爱
>>如果我们的爱有完美的结局，那么每个回到最初状态的那个人就得到了他原本真正的爱，那么我们这个种族将会幸福>>如果这是最好的结果，在来世和今生它必是达到此种结合的最近途径——而那样才会获得和谐的爱。
>>但是青春和爱依偎在一起——正如谚语所说，物以类聚
>>他身体的灵活性和对称性恰好证实了他的魅力，这是世间公认的特别方式下爱神的特质，不雅和爱总是彼此矛盾的。
>>他不仅公正而且极其有节制，因为“节制”是公认的肉体享受和欲望的主宰者，爱神从不受到这些享受的控制。他是他们的主人，而他们是爱神的仆人。实际上如果爱神要征服他们，他就必须得有节制。
>>给世界带来和平，使暴风雨平静下来，让风静止，努力让受害者睡去。”
>>爱是美好带来的欢欣，智慧创造的奇观，神仙赋予的惊奇，缺乏爱的人渴望得到它，拥有爱的人又万般珍惜它；
>>他是微妙、奢侈、愿望、爱好、温柔、优雅的根源；他关注美德，无视邪恶：在每个词语、职业、愿望和恐惧中，爱神是救世主、领航员、同伴和助手；神和人的荣耀，最优秀、最聪明的领导者：每个人都追寻他的脚步，唱着甜蜜的歌赞美他，加入到那甜蜜的旋律中，由此，爱让神和人的灵魂陶醉。
>>苏格拉底又说到，如果一个强大的人渴望强大，敏捷的人想要敏捷，健康的想要健康，那样的话，他或许会被认为想要他已拥有或具有的某种品质。
>>苏格拉底说，他渴望现在拥有的东西会在将来仍为他所有，这就等同说他渴望某些对他来说不存在的东西，他现在还未得到的东西。的确是，阿伽通说。
>>那么他和每个人都渴望，渴望现在还没有的，渴望是在将来而不是在现在得到的，渴望现在他还没有的，不存在的，这就是他需要的——这些就是爱和渴望所寻求的某种事物吗？
>>首先，不是爱某样东西，也不是爱某种人缺少的东西。
>>“那么爱是邪恶和污秽不堪的吗？”“嘘，”她喊道，“不美丽就一定是污秽的吗？”>>不美丽的事物就必然是污秽的，或者不美好的就一定是邪恶，或者推断因为爱既不美也不善良，因此他就是污秽、邪恶的，因为他是介于二者之间的。”
>>他们视野里所看到的事物要么源于美丽，要么源于身体，或是灵魂。>>所有的人是需要花费一定的时间和精力才能使身心达到生育的阶段。
>>人的本性在某个年龄段是渴望生殖的——生殖一定是在美丽之中生殖而不是在丑恶之中生殖。这种生殖是把男人和女人联系在一起的纽带，是神圣的。因为怀孕和生殖是人世间生物取得永生的原理，而且他们不可能处于不和谐之中。但是丑陋总是和神圣相悖的，而美丽却能与之和谐相处。
>>因为对于不能永生的生物而言，繁殖是一种获得永存和永生的方式，”她答道，“如果，就像已经承认的，爱就是永远拥有美好的事物，所有的人就必然渴望既长生不老又拥有美好的事物：因此爱就是永生。”
>>难道没有看到，所有的动物，鸟和兽，在要求生殖，受到爱的感染时，是多么的痛苦，这源于渴望彼此的结合。接下来是照顾好下一代，为了他们的利益，最弱小的会随时准备与最强大的做最顽强的搏斗，为他们而死，为了维护年轻的一代他们会忍饥挨饿，会忍受任何苦难。
>>如果你认为爱是永生的，就像我们这几次认为的那样，因此也基于同样的原理，这种不能永生的本质在尽可能地寻求永存和永生。这只能靠繁衍生息获得，因为繁衍后代总是在老的旧的地方留下新的。甚至是在同样的个体生命中就有这样的演替而并不是要在绝对的结合之中：人类就被称作上述这样的个体，然而在这短暂的青春流逝走向年老的瞬间，每一个动物都被认为是有生命和身份的，他正经历着失去和补偿的这一反复交替的过程——头发、肉体、骨头和整个身体总是不停地变化。
>>这不仅对身体而言是真理，也适用于灵魂，我们中没有哪个人会保持习惯、性情、观点、愿望、快乐、痛苦，恐惧一成不变，它们总是变来变去的；
>>根据演替的法则，所有不能永生的事物被保存下来，不一定绝对一样，但经过替换，旧的、已耗尽的、注定一死的生物留下另一个新的同样的存在物
>>凡人之体，或任何不能永生之物，都带有几分不朽的性质，但是这是以另一种方式不朽。
>>“那些仅在身体方面有孕育能力的人，就要使他们自己极力接近女人并期望有孩子——这是他们爱的本质。他们的后代，就像他们期望的，会保留对他们的记忆，给予他们渴望将来会有的祝福和永存不朽。
>>一个人年轻时，在他的身上就播下了这样的种子，他自身受到激发，当他到了成年，就渴望生儿育女。他徘徊着去寻求美丽以便他有后人——因为他不愿在丑陋中留下后代——自然要拥抱美丽的而不是丑陋的身体。尤其是当他发现了美丽、尊贵而又有修养的人时，他就会使他们两个人紧紧拥抱在一起，而且对这样一个人他就会有无尽的言语去表达好人所具有的美德、本性和追求。
>>他尽力去教育他。每当碰到他记忆里存有的美丽，甚至当记忆里没有时，他就把长久以来所想的孕育出来，和他一起照顾他所生育的孩子。他们是通过更近的血缘关系而结婚，并且比生育凡胎的人有更亲密的友谊，因为他们共同的后代是更美丽，更不朽于人世的。
>>首先，如果他的老师正确的引导他，仅爱这样一种样子——他就应当通过它创造出美丽的想法，不久他自发地就会认识到一种形体的美丽近乎于另一种形体的美丽。那么一般而言，如果形体的美丽就是他所追寻的，那么当他无法识别出每一种形体的美丽和相同之处时该是多么的愚蠢！
>>但是爱却是绝对的、独立的、简单和永恒的，不会减少亦不会增大，没有任何变化，它被赋予给所有其他事物中日益增大和渐趋毁灭的美丽之中。
>>“这就是人类首先应当有的生活，沉思于绝对的爱；这种爱一旦你见到，你就不会再追寻钱财的多少、衣服的贵贱、美丽的男孩或青年，这些现在在诱惑你的事物。你和许多人都愿意这样生活，仅是看着他们，与他们交谈而废寝忘食，如果那是可能的——你只是想要看看他们和他们在一起。但如果一个人有眼力能辨别出真正的美丽——
>>这神圣的美丽，我意思是，纯洁、清澈、没有杂质的，不会受到必死之念的搅扰，还有人类生活的所有外在虚荣的污染——
>>遭受苦难的人，就像他们说的，只愿意向同样遭受苦难的同伴们诉说，因为只有他们可能理解他，在判断他出于痛苦而说或做的事情时不会偏激。
>>对我曾有过的所有爱人，你是唯一值得我爱慕的，
>>当肉眼不能辨别时，心灵开始变得有判断力，在你变老之前，这是一个漫长的过程。”