《娱乐至死》作者：尼尔·波兹曼（Neil Postman，1931—2003） 世界著名的媒介文化研究者和批评家，是继麦克卢汉之后世界最重要的媒介文化研究学者之一，他在纽约大学首创了媒介生态学专业。此书目前在豆瓣评分8.5分。
1、你根本不可能用烟雾表现哲学，它的形式已经排除了它的内容。
2、电视无法表示政治哲学，电视的形式注定了它同政治哲学是水火不相容的。
3、深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。
4、媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。
5、分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机械和自己对话的结果。
6、书写会带来一次知觉的革命：眼睛代替耳朵而成为语言加工的器官。
7、隐喻是一种通过把某一事物和其他事物作比较来揭示该事物实质的方法。
8、理解一个事物必须引入另一事物。
9、我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。
10、通过共鸣，某种特定语境中的某个特定说法获得了普遍意义。
11、真理不能,也从来没有，毫无修饰的存在。他必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了“真理”是一种文化偏见。一种文化认为用某种象征形式表达的真理是最真实的，而另一种文化却可能认为这样的象征形式是琐碎无聊的。
12、尼采说过，任何哲学都是某个阶段生活的哲学。我们还应该加一句，任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。真理，和时间一样，是人通过他自己发明的交流技术同自己进行对话的产物。
13、印刷术树立了个体的现代意识，却毁灭了中世纪的集体感和统一感；印刷术创造了散文，却把诗歌变成了一种奇异的表达形式；印刷术使现代科学成为可能，却把宗教变成了迷信；印刷术帮助了国家民族的成长，却把爱国主义变成了一种近乎致命的狭隘情感。
14、不可记录汝等之教义，更不可将其印刷成文，否则汝等将永远受其束缚。
15、韦伯斯特《美国拼写读本》
16、理查德 霍夫斯塔特认为，在美国历史中一再反映出来的杰弗逊民主主义的平等、民众的思想，使许多美国人产生了一种根深蒂固的反知识分子的偏见。
17、印刷机不仅是一种机器，更是一种话语结构，它排除或选择某种类型的内容，然后更不可避免地选择某一类型的受众。
18、阅读从本质上来说是一件严肃的事情，当然也是一项理性的活动
19、因为写作了《理性时代》，潘恩失去了他在开国元勋神殿中的位置。
20、广告成为一种半是心理学、半是美学的学问，理性思维只好移师其他领域了。
21、印刷术统治的时代称为“阐释时代”，新时代为“娱乐业时代”。
22、电报使脱离语境的信息合法化，也就是说，信息的价值不再取决于其在社会中和政治对策和行动中所起的作用而是取决于它是否新奇有趣。
23、电报的传统：通过生产大量无关的信息，它完全改变了我们所称的“信息——行动比”。
24、写书是作者试图使思想永恒并以此为人类对话做出贡献的一种努力。所以，无论什么地方的文明人都会视焚书为反文化的罪恶行为。
25、对于电报来说，智力就是知道很多事情，而不是理解它们。
26、照片把世界表现为一个物体，而语言则把世界表现为一个概念。
27、过去人们是为了解决生活中的问题而搜寻信息，现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。
28、电视已经取得了“元媒介”的地位，一种不仅决定我们对世界的认识，而且决定我们怎样认识世界的工具。
29、娱乐是电视上所有话语的超意识形态，它时刻提醒着我们，没有理由为电视上的不幸哭泣。
30、思考无法在电视上得到很好地表现，电视导演很久以前就发现了。他们关心的是给观众留下印象，而不是给观众留下观点，而这正是电视所擅长的。
31、掩藏在电视新闻节目外壳下的是反交流的理论，这种理论是以一种抛弃逻辑、理性和秩序的话语为特点。在美学中，被称为“达达主义”；在哲学中，被称为“虚无主义”，在精神病学中，被称为“精神分裂症”。
32、只有通过语境我们才能判断出一个表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具备一些条件，只有在一个前后连贯的语境中，观点和事件彼此相关，自相矛盾才能成立。
33、从来没有哪个伟大的宗教领袖会给人们想要的东西，他们给的是人们应该具备的东西。
34、电视广告的对象不是产品的品质，而是那些产品消费者的品质。
35、约翰杜威曾经说过，课程的内容是学习过程中最不重要的东西。
36、教育的目的是让学生们拜托现实的奴役，而现在的年轻人正竭力做着相反的努力——为了适应现实而改变自己。
37、从电视上获得的意义往往是一些具体的片段，不具备推论性，而从阅读中获得的意义往往和我们原来储备的知识相关，所以具有较强的推论性。
38、只要人们虔诚的相信社会发展的必然性，它就可以长久地存在下去。
39、奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。
40、电视上会话的表现形式是形象而不是语言。
41、在芒福德的著作《技艺与文明》中，他向我们展示了从14世纪开始，钟表是怎样使人变成遵守时间的人、节约时间的人和现在被拘役于时间的人。在这个过程中，我们学会了漠视日出日落和季节更替，因为在一个由分分秒秒组成的世界里，大自然的权威已经被取代了。确实，正如芒福德所指出的，自从钟表被发明以来，人类生活中便没有了永恒。
42、任何一种媒介都有共鸣，因为共鸣就是扩大的隐喻。不管一种媒介原来的语境是怎样的，它都有能力越过这个语境并延伸到新的未知的语境中。由于它能够引导我们组织思想和总结生活经历，所以总是影响着我们的意识和不同的社会结构。它有时影响着我们对于真善美的看法，并且一直左右着我们理解真理和定义真理的方法。
43、电视文化中的人们需要一种对于视觉和听觉都没有过高要求的“平白语言”，有些时候甚至要通过法律规定这样的语言。
44、阅读过程能促进理性思维。
45、阅读文字意味着要跟随一条思路，这需要读者具有相当强的分类、推理和判断能力。读者能够发现谎言，明察作者笔头流露的迷惑，分清过于笼统的概括，找出滥用逻辑和常识的地方。同时，读者还要具有评判能力，要对不同的观点进行对比，并且能够举一反三。为了做到这些，读者必须和文字保持一定距离，这是由文字自身不受情感影响的特征所决定的。
46、美国的报纸广告在某种程度上是印刷术统治下的思想日渐衰落的象征：以理性开始，以娱乐结束。
47、即使在1890年，广告里仍然除了文字别无他物，广告被看作是一项严肃而理性的事业，其目的是用文字形式传播信息、发表主张。文字不能保证内容的真实性，而是形成一个语境，让人们可以问“这是真的还是假的”。
48、18和19世纪的阅读同今天的阅读有着截然不同的特征。铅字垄断着人们的注意力和智力，除了铅字以及口头表达的传统，人们没有其他了解公共信息的途径。公众人物被人熟悉，是因为他们的文字，而不是因为他们的外貌，甚至也不是因为他们的演讲术。
49、对于印刷机统治美国人思想的那个时期，我给了它一个名称，叫“阐释年代”。阐释是一种思想的模式，一种学习的方法，一种表达的途径。所有成熟话语所拥有的特征，都被偏爱阐释的印刷术发扬光大：富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静和客观以及等待受众反应的耐心。到了19世纪末期，由于某些我急于解释的原因，“阐释年代”开始逐渐逝去，另一个时代出现的早期迹象已经显现。这个新的时代就是“娱乐业时代”。
50、有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化称为一场滑稽戏。