《孟子》海说64：水无常形 人无定性

《孟子》海说64：水无常形 人无定性

告子篇：人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

本章直接进入“告子篇”。万章和孟子讨论了为人处世的交友之道，选人用人之道。告子也和孟子商榷人性。

告子这个人是个迷，历史上没有他的著作，也没有他的记载，只在《孟子》一书中有过几段精辟对话。说是战国时期思想家，具体思想内容和价值体系也不详，也有作品里提到他是墨家弟子，精通法制。这在孟子的学生中算是一个“另类”。

告子的学说偏向于“人性的研究”，他和孟子谈的更多的就是心理学，他说“性犹湍水也”，他说人性就像流水，水无常形，人无定性，随遇而安，随景而生。

原文：

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

告子说：“人的本性就像湍急的流水，如果缺口在东边它就流向东边，如果缺口在西边它就流向西边。人性在本质上讲没有善与不善，就像流水无所谓东西。”

孟子说：“您说得对，水的确无所谓东西，但它也无所谓上下吗？它还是分上下高低的，因为水往低处流，人性本善就像水自然向下流一样，人的本性没有倾向不善良的，就如水没有自然而然去往高处的。但是，水会因为拍打聚拢泄洪而飞溅奔腾起来，能激流到高处，如果形势再加大些，还真可以让它冲上山顶。这些难道也是水的本性吗？不是，这只是迫于形势罢了，有时候做坏事就是这样，本性无错，但被外部条件环境左右了。”

《三字经》讲：人之初，性本善。人的本性是纯净无相的，纯净无相无受想行识，自然就向善而生。

人的本性是本来的，本源的，清净无染的，外面环境给他沾染上什么，它就随之改变。小孩儿都是纯净纯善的，你教他画画他就画画，你教他弹琴他就弹琴，你教他给谁叫爸爸妈妈叔叔阿姨他就给谁叫爸爸妈妈叔叔阿姨，完全是纯净纯善，靠外界沾染。后来慢慢长大了，随着接触信息越来越多，开始被各种教育引导，才变得成人的复杂。

出家人或高僧大德，贤良义士或高素养的人，都是在修己，修己就是把自己往回修，回归本性，越接近本性越法喜充满智慧殊胜。

有句话说：两年学说话，一生学闭嘴。就是这个意思，人从本性的空白纯净处开始大量学习，达到一定量之后就开始看破放下聚焦回归。

告子和孟子的对话，简明扼要直指人性，本性本善。水无常形，人无定性，随遇而安，随景而生。无定性不是没有信念立场，水不会自己往高处走就是他的定性，人不会喜欢丑恶的事情这就是定性。无定性是指它本源的属性无别无识，完全遵从于自我属性。水的属性是向下流，它就不会违背自愿逆流而上；人的属性是喜善厌恶，它就不会倒行逆施喜恶厌善；这就是人无定性的最大定性。

禅宗的最高境界就是入定，入定就是完全达到人的本源本体之境，无执无别。

这就给我们列出了一个重大课题，我们的教育，所有教育对人的指引太重要了，你如何引流人性向善还是向恶，这决定了你和受教对象的生命。

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