魏晋南北朝的那些文人们之：
美男哲学家何晏
何晏是魏晋玄学的开创者。他提出了“以无为本”的思想，提高了当时思想界的理论认识水平，使汉代经学思潮开始向魏晋时期的玄学思潮过渡。他被人们认为是是玄学祖师、清谈领袖，在中国思想史上影响深远。
何晏（？－249年，生年不详，侯外庐先生推断其生于195年前后），字平叔，南阳郡宛县（今河南省南阳市）人。东汉大将军何进之孙，也算是名门之后，“官二代”了。不过他生在混乱的时代里，连祖父何进也被宦官杀死，其父又早逝，后来曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，并为曹操所宠爱。
他从小就聪明过人，七岁的时候，曹操想要认他做儿子。何晏便在地上画个方框，自己待在里面。别人问他是什么意思，他回答说：“这是何家的房子。”曹操知道了这件事，随即把他送回了何家。他以画地自处的方法表明自己不愿改姓的态度；而曹操也十分大度，满足了他的愿望，不再让他改姓。
少年时他就以才学出众扬名于外。他喜好老、庄之言，对此深有研究。
不过他好浮华，过于张扬，所以让曹丕等人十分反感并排斥。当时吕布的部将秦宜禄之子阿苏（即秦朗）也随母亲住在曹家（他母亲是吕布被曹操打败后收为小妾的，和何晏的母亲一样，收别人的妻为妾是曹操的一大爱好），与何晏一样都被曹操宠爱，待他如同自己的孩子，曹操曾经对众人夸秦朗，然后顺便夸自己说：“世有人爱假子如孤者乎？”翻译过来就是：世上人有像我这样爱养子的吗？但秦朗性格谨慎，非常低调，从不显摆，而何晏却无所顾忌，招摇过市，所穿的服饰与世子相类似。曹丕非常厌恶他，每次都不叫他的姓名或字，喊他为“假子”。“假子”是不是就是“伪儿子”的意思啊？
何晏张扬的个性和趋炎附势的特点，不但让曹丕不喜欢他，魏明帝曹叡继位后，也厌恶他虚浮不实，加以抑制而不录用，所以何晏只能是担任一些闲职。
景初三年（239年）正月，曹叡驾崩，由太子曹芳继位。当时由大将军曹爽与太尉司马懿辅政，曹爽一向与何晏等人亲近友好，等到他掌权辅政，便马上引荐提升何晏等人成为自己的心腹。何晏终于等来了自己施展才能的机会。何晏等人都推戴曹爽，认为大权不能托付给别人。他们替曹爽出谋划策，让曹爽禀告曹芳发布诏书，改任司马懿为太傅，外表上用虚名尊崇司马懿，实际上是架空他，上奏先由曹爽过目，以便控制轻重缓急，曹爽听从他们的计策，便任命司马懿为太傅。
何晏先被授任散骑侍郎，不久后，曹爽转任吏部尚书卢毓为尚书仆射，而让何晏取而代之为吏部尚书、侍中。何晏等依仗曹爽的势力办事，一时大权在握，风光无限，朝廷内外的人不敢违抗他们的意旨。何晏还夺取别人的田地作为自己产业，并向其他州郡要求索取，官员们都不敢抗逆。黄门侍郎傅嘏对曹爽的兄弟曹羲说：何晏外表文静而内心浮躁，巧取好利，不坚守做人的根本，我恐怕他一定先诱惑你们兄弟，仁人志士将远远离去，而朝政将要荒废了。何晏听到此言后，于是对傅嘏心怀不满，找了个借口免去了他的官职。
正始十年（249年）正月初六，曹爽兄弟按照早已安排好的日程，陪伴魏帝曹芳到洛阳城南九十里的高平陵（魏明帝陵墓）去祭祀。过去，曹爽兄弟多次一起出城游玩，其同乡、大司农桓范曾规劝过他：“总理万机和统率禁军的人，不应一起出游。倘若有人关闭城门，谁来接应你们进城呢？”但曹爽不以为然，并自信地说：“谁敢这样做！”结果，这次不幸而被桓范言中。司马懿乘曹爽兄弟陪同曹芳拜谒魏明帝高平陵时，发动政变，封闭洛阳城并占据曹爽和曹羲的军营。
这天，曹爽兄弟出城后，司马懿便假借皇太后的命令，在城内指挥政变。三千多名敢死之士迅速集结起来。司马懿命令司徒高柔行大将军事，占据曹爽军营；太仆王观行中领军事，占据曹爽弟曹羲军营，完全接管了曹爽兄弟手中的武装力量。同时，司马懿下令关闭洛阳的所有城门，占领武器库，然后亲率大军占据洛水浮桥，切断了曹爽等人的归路。司马懿又派遣侍中、高阳人许允和尚书陈泰去劝说曹爽，告诉他应该尽早归降认罪；又派曹爽所信任的殿中校尉尹大目去告诉曹爽，这次只是免去他的官职而已，不会伤害他，并指着洛水发了誓。
曹爽犹豫不决，但无力回天，最终为求活命而同意交出大权，以侯还第。仅仅数日后，司马懿就以谋反罪名族诛曹爽兄弟及亲信何晏、丁谧、毕轨等人。自此以后，曹魏政权实际落入了司马氏集团手中。
据《魏氏春秋》记载：司马懿以谋反罪名族诛曹爽兄弟等时，让何晏参与审理曹爽等人的案子。何晏因为知道自己和曹爽的牵连，所以表现得比较积极，彻底查办曹爽的党羽，想要以此获免自己。司马懿说：“参与的共有八族。”何晏列出了丁、邓等七姓。司马懿说：“还没完。”何晏别逼得无可奈何了，着急地说：“难道是说我吗？”司马懿说：“对。”于是收押何晏。正月初十，司马懿以谋逆罪将何晏与曹爽等一同诛灭三族。此段史实的真实性有人质疑过，认为是司马氏为了诋毁何晏的名声而杜撰的，所以陈寿的《三国志》没有把它写进去。历史的事实，很可能何晏被诛三族是真，而想要出卖他人保全自己是假。 虽然此人过于张扬狂放，为人处世也大有可非议之处，但毕竟他说过：“仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心”，毕竟还是一个有见识的人，不会不清楚身边的人与事，不清楚自己的处境，不清楚该如何处置吧。
何晏不仅身世显赫，史书记载他还相貌极美，又十分重视仪容的修饰，是那时著名的美男子。鱼豢所撰写的《魏略》里说：“晏性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影。”性：本性。自喜：自我欣赏。动静：无论行动还是安静的独处。粉帛：搽粉的帛布。去：离。行步：走路。顾：看。这段话的意思就是：何晏喜欢自我欣赏，无论何时何处粉帛不离手，走路都顾影自叹，从这里我们可以清楚地看到一个自作多情的美男子的风貌。
在《世说新语》中曾用一个简短故事展示过何晏的长相，这个故事后来被人们演化成一句成语，“何郎傅粉”。故事里说他容貌俊美，面容细腻洁白，无与伦比。因此魏明帝疑心他脸上搽了一层厚厚的白粉。一次，大热天之时，魏明帝叫人把他找来，赏赐他热汤面吃。不一会儿，他便大汗淋漓，只好用自己穿的衣服擦汗。可他擦完汗后，脸色显得更细腻白嫩了，明帝这才相信他没有搽粉，而是“天姿”白美。
何晏是正始时期的学术领袖，对当时文人学士的思想观念和探讨的学术问题有着不言而喻的影响，魏晋玄学及魏晋南北朝美学的许多观念、范畴和命题都与他的思想观念有着直接关系。
随着汉代政治上大一统局面的结束，儒家思想大一统的局面也随之消失。正始时期，与社会政治形势相关，思想界出现显著变化，新的思潮涌现出来，对此何晏是有着自己的独特贡献的。
说到玄学，一般人可能不太了解，比较陌生。玄学是什么，先要从“玄”字说起。在汉字中“玄”的本意是，其色黝然，有不可分辨、测知，极为深远之意。《老子》第一章便以“玄”来解释“有”“无”之间的哲学意蕴。今天我们可以概括地讲，探求宇宙万物的本体关系的学问，就叫玄学。何晏既尊崇儒学传统，又追慕老庄学说，他开创了一个以道家思想为核心、兼综儒道的新学派——玄学。他推动了从汉代经学向魏晋玄学发展的进程。在他的的思想中，清楚地阐明了“无为之治”中的天道原则与人道原则是相互联系的，这极大地开拓了玄学的理论境域。
《晋书·王衍传》记有“魏正始中，何晏、王迅等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本”。何晏哲学思想的主要特点是主张“以无为本”，“有”、“无”互相渗透。他一方面把“无”同“道”相等同，认为“道”就是“无”，是“道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声”的。也就是说，“道”是超感觉的神，可以创造出一切具体的东西来。另一方面，他又认为“无”可以言“有”，“有”可以言“无”。他说：“夫无名者，可以言有名矣，无誉者，可以言有誉矣。”这就是“有”与“无”互相渗透论。何晏在《无名论》里说：夏侯玄曰：“天地以自然运，圣人以自然用。”自然者，道也。在这里，何晏以夏侯玄的“天地以自然运，圣人以自然用”作为《无名论》的中心命题，仍是在强调“无”的重要性。
还有一点值得我们注意，那就是在何晏那里，儒道是相通的，这一点很重要。我们在他的理论中，能从很多地方看到这一观点的阐述，他还引老以释儒。
何晏重视“自然”，轻视“名教”，认为无为而治的君王最好。在《景福殿赋》里他写到：“钦先王之允塞，悦重华之无为”，大力宣传他的“君主要顺应自然，实行无为之治”的政治理念。
除了倡导玄学，何晏还有另外一种重要的“贡献”：嗑药，具体来说，就是服用五石散。并且因为他的缘故，使得服五石散成为魏晋士人争相追逐的风尚。何晏曾经说过：“服用了五石散，不仅能治病，还可以让人感到神清气爽，精神为之一振。”五石散其实就是一种慢性毒药，刚吃下去时感觉神清气爽，但副作用极大，服此药而死者不计其数，有裴秀、晋哀帝司马丕、北魏道武帝拓跋珪、北魏献文帝拓跋弘等人，医学家皇甫谧也因服食五石散而成了残疾。有人曾考证何晏服用五石散的目的在于增强体力，这与他的放荡生活有着密切关系。何晏仪表华美，形貌出众，而服食五石散能让他面色更加红润，更好地得以取悦女性。《世说新语》注引《魏略》里说：“寒食散之方，虽出汉代而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻也。”由此看来，这一药物之所以流行于世，全是何晏的“功绩”，他的举动影响深远，为害不浅。
何晏有文集十一卷，另有《论语集解》十卷、《老子道德论》二卷。《新唐书·经籍志》于道家老子下有何晏《讲疏》四卷。《全三国文》又收录有《景福殿赋》《奏请大臣侍从游幸》《祀五郊六宗及厉殃议》《明帝谥议》《与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论》《韩白论》、《白起论》《冀州论》《九州论》《无为论》《无名论》《论语集解叙》《瑞颂》《斫猛兽刀铭》等文。
《魏诗》收录有何晏的五言诗《言志诗》：“鸿鹄比翼游，群飞戏太清。常恐夭网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，顺流唼浮萍。逍遥放志意，何为怵惕惊?”这首诗流露着诗人处于进退之间的矛盾情绪，感叹好景不常在，不得不居安思危，对自由则充满向往。我们能从中嗅出那一特定历史时期的政治气息。
南朝梁钟嵘《诗品》称“平叔鸿鹄之篇，风规见矣。”将何晏诗列入中品。《文心雕龙·明诗》篇称：“及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。”对何晏的创作评价不高，认为其尚空谈而现实意义不足。袁宏在《名士传》中将何晏等称为正始名士。
对于美男哲学家何晏的命运，曾经有两个人做出过准确的预言。一个是他的妻子金乡公主。何晏最初一直没有官职，后来娶了曹操之女金乡公主为妻，因为娶了公主才得以封爵列侯。但他好色，多纳妾室，又服用五石散。金乡公主对母亲提起丈夫时说：“何晏一天比一天恶劣，一定会惹祸上身的，这可怎么办呢？”（公主贤，谓其母沛王太妃曰：“晏为恶日甚，将何保身？”《三国志卷九·魏书九》）何晏被杀时，要诛三族，他和金乡公主生有一个儿子，此时大约五六岁，司马懿派使者来索要，何晏的母亲尹氏把他藏在金乡公主同母哥哥沛王曹林的王宫中，然后狠抽自己耳光，哀求使者放过这个孩子，使者上报了司马懿，司马懿看在公主和沛王的面子上，也听说何晏的妻子有先前的话，内心非常欣赏，就放过了何晏的儿子。
对何晏的命运做出准确预测的另一个人就是三国时的第一神人管辂（中国历史上著名的术士，被后世卜卦看相的人奉为祖师的那位）。某次何晏做了个梦，梦中有几十只青蝇趴在鼻子上，怎么轰都轰不走，就请来管辂解梦。管辂占了一卦说，鼻子在人脸中所处地势最高，相当于山，苍蝇逐臭，聚集在阁下的鼻子上，说明位峻者颠，轻豪者亡。天下没有损己利人而不得到众人爱戴的事，也没有为非作歹而不败亡的事。请他好自为之。管辂回家后跟他舅舅聊起这事，他舅舅觉得管辂的话说得太重了，怕外甥触怒何晏惹来祸端，管辂则慢悠悠地说：跟一个死人说话，有什么可怕的。这年朝会，西北起大风，尘土飞扬，遮天蔽日。十来天后，听说何晏、邓飏都被杀，他舅舅这才服气自己的外甥真是个神人。