古今两位圣人袁隆平、孔子，一个解决粮食问题，一个解决精神问题

公元前479年，孔子仙逝，2500年后的今天，袁隆平离开，斯人已去，但我们相信只要还读着他们生前说的话，知道他们做的事，留下的精神遗产，他们就会永远在我们心中活着。

---

袁隆平、孔子，一个解决了粮食问题，一个解决了精神问题

《论语》博大精深，而又恢弘丰富，一生都受用不尽，解读的角度有很多很多，但把握了这三个字，可以基本把握孔子的基本精神。

第一个字，悦，

1.1　子曰1：“学而时习之2，不亦说乎3？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠4，不亦君子乎？”（《学而第一》）

6.20　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者2。”（《雍也第六》）

“悦”的精神，几乎贯穿《论语》中。

论语开篇就说，学而时习之，不亦说乎？什么可以称作悦呢，它和"乐"有什么区别？其实有三个特征：首先，悦没有具体的对象，是以世界的整体为愉悦；其次，悦是温和的、可持续的和长久的，和短暂的乐不同。

钱钟书曾说：“快乐快乐，就是很快，所以是快乐”。

理解了这一点，我们才知道，孔子他老人家的悦，是和快乐的乐有区别的，其次，人生并不总是板着脸，苦大愁神的。

孔子他老人家其实很会“玩儿”。用他的话说，叫做“游”。

7.6　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

7.32　子与人歌而善，必使反之，而后和之。（《述而》）

7.16　子曰：“饭疏食，饮水1，曲肱而枕之2，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

依与仁游于艺

《论语》中最强调：“游于艺”。一个游字，生动的还原了圣人日常的活泼。比如，唱歌。一次听到有个人唱歌很好听，马上跟上去，让他再唱一遍，然后自己“和”之。又如，听到最美的音乐，沉浸其中，连三餐都没了味道。

不仅在艺术上，日常生活中，孔子也常常自得其乐。叫“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”就算吃最简单的饭食、喝冷水，也有可体验的快乐。

所以，愉悦的人生主要来自于：（1）欲，欲望越合理，精神空间越自由；（2）游，不要所有的事情的如此功利，有时候就得抱着“玩儿”的态度，才能体验到真正的乐趣，甚至，这样学习，常常比苦大愁神的学习，效果和产出更好。

第二个字，学，

5.28　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公治长第五》）

7.19　叶公问孔子于子路1，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔2。”（《述而第七》）

14.24　子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问第十四》）

孔子直接公开“夸自己”的时候，并不多见，但是在“好学”上，可一点不“谦虚”，足见是真的好学。

发愤忘食，乐以忘忧，一度是作为座右铭。

“学”也是孔子一生提倡和践行的。学习对于人的成长来说其重要性不言而喻，没人会否认人一生都需要学习。但这次特别想提一个点，也是当今我们需要特别反思的：学习的目的是什么？

孔子最强调的是“为己之学”，学习的内核是为了“成人”；而现在却盛行着“打卡”热，各类圈子嗮照、刷存在感，成为了“为人之学”。其实，这正在偏离学习目的的本意。另外，学习的功利性也越来越强，速成班、21天集训、考试等，真正让自己投入的学习越来越少。

如果目的单纯成了打卡而打卡，为了功利而功利，这会很难体会到孔子所说的“愉悦”和学习的目的。

孔们十哲

第三个字，约，

4.2　子曰：“不仁者不可以久处约4，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）

4.23　子曰：“以约失之者鲜矣。”

4.24　子曰：“君子欲讷于言而敏于行2。”

12.3　司马牛问仁1。子曰：“仁者，其言也讱。子曰：“为之难，言之得无讱”（《里仁第十二》）

整部《论语》最讨论一类人：“巧言令色”。

而最喜欢一类人：敏事慎言。或者叫“讷”、“仞”。就是说话慢，不是不过瞎说、空说。

这点太容易理解，但又太难做到了：常常犯的错是，言过其行。动动嘴皮子的确容易，但是真正的做到，那是何其难！所以最好的判断一个人，绝不是听他说了什么，而是看他做了什么。

这就是《论语》把“约”提到了相当的高度，时时警惕自己，不要夸夸其谈，不要言过其行。

孔门十哲

《论语》博大精深，而又恢弘丰富，一生都受用不尽，解读的角度有很多很多，但把握了这三个字，可以基本把握孔子的基本精神。而其中，悦、学、约的精神又是相互内涵的。比如虽然要常常约束自己，但是约和乐又是互相包含的，通过仁链接在一起，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。而一个能沉浸在快乐中的人，也是学习最强的动力来源。

这样看，学字、乐字、约字其实是一体的不同侧面。

---

在公元前479年，孔子逝世；2500年后的今天，袁隆平逝世，但我们相信，只要我们还读着他们生前说的话，做的事，留下的精神遗产，他们就会永远在我们心中活下去。

国士无双，一路走好~