好久没有为家族写点东西，时逢辛丑中秋，万家团圆的日子，着重写一下近代山东焦氏比较重要的一位先祖-焦肇骏，关于肇骏祖的功绩，我曾在不同场合有所表达，此次录于笔端，一则梳理思路，二则抛砖引玉，诸本家如有更详实文字资料，不吝补充为盼。
山东焦氏起源于明初的大移民，元末战乱之后，历经20余年，朱元璋一统天下，但江山已是遍地疮痍，布满战争创伤，山东、河南、河北一带多是无人之地，为了恢复农业生产、发展经济，使人口均衡、天下太平，巩固明王朝的统治，自洪武初年，朱元璋采取了移民政策，按"四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三"的比例迁移。明初经山西洪洞县的大槐树处办理手续，领取"凭照川资"后，向全国广大地区（重点是河南、山东）移民，经洪洞县大槐树处迁往全国各地的移民曾达百万人之多，其时间之长、规模之大、影响之深，不仅在中国历史上是空前的，而且在世界移民史上也是罕见的。
根据王渔洋《少司徒焦公传》（王渔洋给焦毓瑞写的传记）记载，"公讳毓瑞，字辑五，姓焦氏。其先枣强人，始祖成，永乐中徙章丘之清平乡，大王父瑁，王父馨，考日培。"又据章丘《焦氏族谱》记载，"我焦氏原籍北直隶枣强人也，永乐初年迁居于山东章丘县之清平乡。"两相对照，明永乐初年山东焦氏的先祖增、玖、成、仪兄弟四人自河北枣强背井离乡徒居山东，开启了山东焦氏六百年奋斗的篇章。
至于河北枣强是否为我山东焦氏发源地，待考证，家族中一直流传老家是 "山西洪洞大槐树，大槐树下老鸹窝"的说法，而同时史料记载大槐树为"凭照川资"的移民第一站，这应是确凿无疑的。而枣强在明初永乐年间河北并不属于人口稠密的迁出地区，反而是人口相对稀少土地荒芜的迁入地，且笔者求证过其他姓氏，也有不少来自于河北枣强，因此据笔者推断枣强只是第二中转站，将山西来的移民稍事停留整顿，登记造册，再分别迁至山东等地，而在枣强停留后应该是逐渐分流的一个相对长的时间，因此过程中有的移民就滞留在枣强繁衍生息，2018年枣强的几位本家到淄博寻访焦裕禄故居，闲谈中得知枣强有一老人家，手中有一本枣强的老谱，有可能记载了枣强之前的迁居情况，但老人因文革时受到冲击，密不示人讳莫如深，因为无人见到实物，我们只能认为不足信。而枣强之后的谱（尤其是我成祖一脉，近三百年间，出进士十一位，举人贡生二十多人，或为侍郎督抚，或为知府县官，或为教谕，多有政绩卓著，诗文传世者，县志有载的二十几人）瓜瓞延绵未见紊乱，故在枣强县王均乡焦家庄村有碑题：党的好干部焦裕禄同志祖籍地。
根据当时移民律法，为避免串通逃回原籍，成年兄弟不可以住在一起，而未成年人可以选择一名长兄同住方便照顾，待成年后另觅住处，因此有史料记载，四弟仪祖（一说场祖，当时未成年）起先随大哥增祖在昌邑居住，后迁安丘（后代又迁青岛城阳旺疃，待考证），四位先祖的迁居地及脉络梳理与肇骏祖的寻访有着密不可分的关系。
公历2015年7月一次非常偶然的机会，笔者去海南三亚的圣旨博物馆，出于对家族事务的敏感性，惊喜地发现了肇骏祖的名讳，同治七年（1868年）四月二十一日告示：戊辰科第二甲第十七名，选庶吉士。
在距离家乡四千公里的天涯海角看到祖先名讳的惊喜自不必说，想起他对近代山东焦氏的贡献，心中也是百感交集。据同治九年（1870年）庚午八月潍坊安丘郎君庄的《焦氏族谱》序中肇骏祖所书"自戊辰捷后，一车两马，周历四方"，进士及第后为何要周历四方？这里就不得不提到古代的知识分子的收入问题，"十年寒苦在书房，两耳不闻窗外事"，完全脱产读书，小门小户少一个壮劳力，生活自然会十分拮据，莫说是发财，连填饱肚子都是问题，而赴京或上任路上的花销，到任后的请客送礼、保姆佣人、人吃马喂又是一笔极大的开支，根据史料记载当时的惯例，可选的筹钱渠道有四种：家里提供、打秋风、借钱、拜客，靠家里是不可能的了，而所谓"打秋风"则是向外省官员四处讨钱。肇骏祖选择的则是"拜客"，"拜客"其实本质上也是一种"打秋风"，只不过对象和借口不同而已，进士及第，这在老家也是上百年才出的大事，这就给了向亲戚故旧、山东各地的焦氏族人、各县地方官、著名乡绅、外地经商的同乡筹钱的机会，这并非个例，而是每人都在遵循的潜规则，无可厚非。举一个名人的例子，据记载道光十八年，曾国藩殿试位列三甲第四十二名，赐同进士出身，选为翰林院庶吉士，成为京官，在进京之前，五次外出拜客，共收到礼金1495两，进京途中继续拜客，又收到500两左右的礼金。前后加起来进账2000两，也算是发了一笔小财，然而这些钱在扣除日常开支以及三场红白事费用之后，也所剩不多。连曾国藩这样的大儒都未能免俗，我们就没有理由求全责备我们的先祖，何况族人送礼金也是一种对未来的很好投资-当然回报也需要写个诗，题个字回馈族人，比如上文说到的为安丘《焦氏族谱》作续。
同治九年（1870）庚午七月肇骏祖到过昌邑大庄、高密沂塘，时值两地宗人共议续谱，骏欣然为之序，并有字画、墨宝传世。同年八月至安丘郎君庄，并留有谱序两篇。其中对四兄弟之说是这样叙述的："骏自幼读时，闻族中父老云：始迁之祖凡兄弟四人，讳曰增、玖、城、埸。有章丘我族城祖之后固昭昭矣。惜外则纷纭传闻，迄无定所，欲联本族不得时。自戊辰捷后，一车两马，周历四方，得增祖后焉。昌邑之大庄、沂塘是也。玖祖之后在登州府黄县，然究未得考其谱系，则疑以传疑耳。即此推彼，未尝不慨然曰：埸祖后岂无考乎？遂由昌返潍，忽有郎君庄族人，口称埸出，言之颇详，盖自上世先人与归家园等村为一脉之分支"。脉络梳理一目了然，四位先祖之增祖居昌邑大庄、沂塘，玖祖居黄县，成祖居章丘，仪祖（场祖）居安丘（后代分支又迁青岛城阳旺疃）。
本是无心插柳的"打秋风"却无意中串起了半个山东的山东焦氏脉络，清末的通讯仍极其落后，除国家管理的驿站之外，信息的交圈和闭环非常难，只能依靠道听途说，迫切需要这种机缘巧合将其串起 ，2015年开始我们在笔者所在的淄博举行的山东焦氏宗亲联谊会，来自泰安莱芜临朐安丘临沂章丘的本家，我们要感谢肇骏祖，没有他在近代的这次串联，我们的归宗就不知要延至何时。
据史料记载，肇骏祖于1872年由庶常馆散馆授广西贵县知县，并曾代管桂平、富川、宾州等州县事务，1873年（同治癸酉）春季遇极旱，肇骏祖在贵县城西北的龙潭-龙床井举行祈雨仪式，结果"城大雨"，本要在龙床井刻石纪之，但不久便改任他处。整整十年后，1882年，肇骏祖二度到贵任知县，于是便"补镌"当年祈雨一事，在龙床井中那块巨平正光滑的巨石上镌刻了"霖雨苍生"四个大字，这是对龙床井自五代时期以来，对这一处与南山同属贵城名胜的历史概述。
从这一典故我们看到，在1872年肇骏祖离开老家赴广西，史料中未查到何时回乡抑或去世的信息，因此在光绪10年（公元1884年）由十六世钧祖、十七世式恒祖、十九世肇深祖主导的续谱中，未见肇骏祖参与其中，毕竟《中国美术家大辞典》记载焦肇骏"书法宗颜、柳"，如果在乡一定会执笔此次谱序，也就在这次续谱中始见传承至今的辈份，自十七世以下"式元肇其念，方裕守体传，有余允志广，百世受承延"。 137年来辈分不乱，传承最远的也仅是二十六氏"传"，我们开放的去看，1949年12月新续二十字行辈是否操之过急？
笔者一支认成祖为始祖，即一世祖，族谱云："中丞祖文运始开"，中丞即焦馨，为十世，其祖父为峥，父亲为瑁，皆因焦馨的缘故被朝廷封赠。 出仕当官后，按惯例要封赠三代， 在刁西修建祠堂，修葺祖坟。前几年笔者数次拜访章丘刁镇，期望拜谒祖陵，却被本家宗亲告知祖陵已于文革期间炸毁，据老人讲述祖陵其时"方圆百尺，松柏苍翠"，因为使用石材规整坚硬，炸毁后被周边百姓盖房子、垒猪圈，老祖奶奶有一宗庙，配冠镶嵌有一颗鸡蛋大的夜明珠，文革期间宗庙被捣毁，夜明珠不知所踪，历史造成的悲剧，也非个人可更改，唯有内心凄惶悲苦。
借用曹雪芹的一首词"陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。 正叹他人命不长，那知自己归来丧！ 训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！ 因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！ "
"我是谁、我来自哪里、我要到哪里去"这是一个哲学最基础也最玄奥的终极问题，我们之所以要尊重祖先，追思先贤，是因为我们每个人也在力图破解，在浩浩荡荡的历史中，人的生命如蝼蚁一般渺小和转瞬即逝，我们能为这个世界留下什么，在几百上千年后是否还有人记起我们？我们都在追寻心中的那个归宿。
人的一生只为返乡。
山东莱芜嘶马河村二十三氏 裕字辈 焦伟于辛丑中秋
写在后面：因老母亲姓徐，在外走访时会关注徐氏一脉，现考证山东莱芜姚家岭村、嘶马河村徐氏与山东郯城县徐氏疑为一祖， 郯城徐氏字辈：清雍正年间20字：简 靖 淑 慎，贞 敏 祗 勤，熙 嘉 辑 新，绍 振 丕 烈。字辈与莱芜高度重合，台湾明星"徐熙媛、徐熙娣"其祖父就是郯城人，目前郯城徐氏大部分传到"祗勤 熙嘉"四代，也与莱芜高度重合，提供此线索，徐氏亲友如有兴趣可跟进。