人间净土与极乐净土之本意

        建立“人间净土”的理念，大约是上个世纪二十年代由太虚大师提出，后来又由禀承了太虚大师思想的印顺法师等人弘扬于台湾，影响所及，于是出现了一批发愿“欲生生世世在此苦难世界度化众生，转此秽土为净土”的信众，他们以“大乘”自居，自是非他，甚至诋毁修学传统的，求生西方极乐净土的行人。那么，作为一个传统的净业行人，应当以怎样的态度来看待这种理念？又怎样透过佛言祖语来印可这种思潮？这是一个值得四众弟子都来探讨的话题。

        太虚大师毕生致力于佛教改革，倡导人间佛教，为佛教适应时代而奔忙，其功不可掩，然其言论，实有出格之处，我们在此摘录他的一段有关“人间净土”的文字，读者应当以尝一滴而知味的认知方式来研讨，来剖析。

        我们先来了解太虚大师所提倡的“人间净土”的定义：摘自《太虚大师全书》（14）支论，标题为：创造人间净土：“佛学所谓的净土，意指一种良好之社会，或优美之世界。土，谓国土，指世界而言。凡世界中一切人事、物象，皆庄严清净优美良好者，即为净土。……”我们分析，如果按照这样的“净土”概念，则此世间轮王出世，便是净土；北俱卢州，便是净土；如是乃至六欲天、色界诸天悉可名为净土了。然此等处，皆为众生有漏善业所感，实不足以“净土”名之。再看下来：“什么是人间净土？近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部分人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。此与有些人以中国之环境不佳，而需用复难满足其欲望，同时艳羡美国之丰乐，于是竞脱离中国，求入美籍而作美国人之意相同。此皆由意志薄弱，或于净土所以然之理不曾究竟明白，故有此举。然遍观一切事物无不从众缘时时变化的，而推原事物之变化，其出发点都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，故无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久而久之，此恶浊之人间，便可一变而为庄严之净土，不必于人间之外另求净土。故名为人间净土。”

        从这一段文字或有太虚大师对修净土法门偏狭者警示之好意，然如把求生弥陀净土的修行人都定位为“小乘自了汉”。那么“小乘自了汉”修行所依据的经典自然也是“小乘经”了？！太虚大师完全忽视净土三经在藏经中属大乘方等教。善导大师在《观经四帖疏》中判定此经为“菩萨藏收，顿教摄”。被喻为经中之王的《大方广佛华严经》中，华藏海众均实证三贤十圣位的菩萨，而同以普贤十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。如果依太虚大师的这个标准，此华藏海众，古印的龙树菩萨、天亲菩萨乃至中国净土宗的十三代祖师，智者大师等均被排在此“小乘自了汉”的行列中啰！这种说法是所有的弥陀净土行人都不会承认的一个标准。

        从上面这段文字中我们也可以觉察出：太虚大师所提出的“人间净土”的理念，与本师释迦牟尼佛所宣说的净土三经的宗旨多有相悖。这是因为太虚大师为了推进他所提出的三大革命之一：“教理革命”，为了在思想上、理论上实现佛教的入世转向，于是这“千经俱阐，万论均宣”的弥陀净土法门便被他革成了唯主入世的“人间净土”。当学人看到“教理革命”这个理念，心中就不禁生起重重疑云：“教理”也是可以革命的吗？！教理可是佛经的根本内涵之所在，是本师释迦牟尼佛金口宣说，蕴含亘古不变的真理，是引领此世间无数无明痴暗的众生走向解脱之路的法宝啊！教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，依理起行，由行证果。“教理”被革，又何以能得到出世解脱之果呢？！太虚大师这种不惜以曲解教义来推进他的改革，学人实在不敢苟同：如果教理被曲解，关系佛教解脱的理论内核被改变，所谓皮之不存，毛将焉附？！因此，今天的学人，对大师当年的改革思想应当以有所扬弃的态度来审视。

        显然，“人间净土”的理念，是可以顺应那些没有理性的观慧，不想发“厌离心”，且深具恋家情结信众的需要，正好“生生世世在此娑婆世界度化众生”。然而早在中国的南北朝时代，天台宗四祖智者大师，在他所著的《净土十疑论》中就这样说：若有人欲发心在此世界度化众生，必须是那些已经证得无生法忍的久修行菩萨。未得无生法忍的初发心菩萨，要须常不离佛，忍力成就，方可于浊世中救苦众生。并引龙树菩萨所著的《大智度论》：具缚凡夫发大悲心，欲在五浊恶世救苦众生，那是不可能做到的。为什么呢？一个未断烦恼，未得忍力的凡夫处此浊恶世界，自己尚且心被境转。为六贼所缚，难保堕落于三恶道，怎么有能力救众生呢？！“即使凭借一点善业生于人中，然而要论断烦恼、证圣果，那却是很困难的。其人或者生于国王大臣之家，虽然富贵自在，有幸遇到佛法，也会当面错过，不肯信受修持。因为“富贵学道难”。而且由于三毒烦恼炽盛，多造众罪，毕此生后又入三途，经无量劫。如此循环不休，常受生死轮回之苦。一直到今日，人人都是这样”。这就是龙树菩萨把在此间修行判定为“难行道”的原因。《维摩诘经》中也说，自己的疾病都不能救治，又怎么能救治他人的疾病呢？！论中又说：我辈凡夫，犹如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑落井，因为渴乳而死。又如幼鸟，羽翼未丰，只能依附于树枝，不可远飞。翅翮hé成就，方能飞空，便得自在无碍。

      智者大师引种种譬喻，善巧言说，告诉我们：一个未断烦惑，未得忍力的生死凡夫是不具备度生能力的。唯有专念阿弥陀佛，乘佛愿力，临终往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，证无生忍已，再来三界，凭借无生法忍的功德力，救苦众生。广施佛事，方能任意自在。因此龙树菩萨把求生净土称为“易行道”。我们透过祖师的智慧，观察今天这些持“人间净土”理念的信众，舍易行道，取难行道。完全忽略了世尊在宣说一乘了义的《妙法莲华经》时对我们的谆谆垂诲：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患。如是等火，炽然不息”。故法华经中大富长者备四车，诱引诸子出此火宅。而在此世间谋求建构“人间净土”的这些人，却不自量力，意欲以一杯之水，来浇灭此三界火宅中洞燃之烈焰，其可得乎？！

        弘扬佛法，当本诸经论，不违圣教，否则贻误众生，其后果不堪设想。我们可不要忘记了善导大师对后学的殷重晓谕：“宁可今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南”；“若实是菩萨者，总不违佛教也”。以此来作为学人勘验正误的指导准则。尤其是在今天这个异见纷呈的时代，那些因为各种各样的原因而接触到佛教的人，由于他们并不具有择法慧眼，如果一开始便接触到这种没有经典依据的，鱼目混珠的“人间净土”理念，则令他们要么错解大乘佛法，要么止于人天善法。等待他们的，必将是重蹈“三世怨”之覆辙。

        值此浊世，整个地球环境日趋恶劣，世界各地频繁发生天灾人祸，这些灾难，就是在向世人昭告着、证明着佛经中的悬记：此南阎浮提，正处于五浊增盛的减劫末代，人类的命运将愈加趋向于苦难。面对这种局势，世人心中惟有惶惧与茫然。他们需要佛陀甘露法水的滋润啊！而我们何忍将此似是而非的“人间净土”理念来误导众生！净土三经所开显的“净业三福”、“弥陀名号”等，就是我们“庄严国土，利乐有情”最好的入世理念。此理念可令“天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让”。这可正是一幅丹青难绘的‘优美世界’啊。实不必另起炉灶，别创理念。面对那些不明真相之人的诘难，净业行人应当自信满满，而不是低人一头，因为诸佛出世的本怀就是要度化众生超越于二种生死，直到究竟的彼岸。我们仰尊本师垂训，顺着历代祖师走过的路在走，循着无数往生先贤行过的路在行。我们求生净土，绝不是因为悲观厌世，而是悲心救世；不是崇洋慕外，而是为了将来更高层次的入世——不仅是在此娑婆世界，而且是在更为浩漫无垠的十方世界广作度生的事业。上供下施，快速圆成佛果。其境界又岂是局此一隅者所可瞻其项背？！

        让我们一起庄重发愿吧：愿天下所有希望离苦得乐，希望自利利他，希望在此生就能获得解脱的学人，能够理性地转向求生弥陀净土，弘扬弥陀净土。这是智慧的抉择！也是称合诸佛本意的抉择！