红林悟道《韩非子-用人》 第四章 释法

红林悟道《韩非子-用人》 第四章 释法

红林悟道《韩非子-用人》上一章韩非子讲依法用人的“药理”，为我们解释了为什么依法用人能达到无内忧外患。药理的核心就是依法用人能实现“天下莫得相伤”的理想境界，这就象中药的组方理论一样讲究君臣佐使，用药要遵守十八反十九畏的原则。曾几何时，“互相伤害”竞成了一个社会名词，还例举了种种循环式的伤害路径，来证明互相伤害的存在。当然，人类社会的种种问题从某种角度看就是一种互相伤害，利益、情感、身体的伤害无不是互相的，大到世界大战，小到两人争斗，无不是互相伤害。所以说韩非子能提出“天下莫得相伤”的理念，是多么有伟大，他也说这是“治之至也”管理的最高境界。我们只能无限的接近，而永远也无法实现。

治国平天下，是因为天下战乱不断，百姓苦难不堪，互相伤害的结果还是国家与百姓受伤。所以治国平天下最好的结果就是“天下莫得相伤”，而能做到“天下莫得相伤”的唯一办法就是依法治国，在朝堂之中能做到如此的办法就是依法用人，一人一职，一官一职，使君臣各司其职，各尽其能，各取其利，互不侵权越职。职权划分明确不重叠不缺位，奖罚设置分明论功行赏不循私不偏袒。人性的特质决定了人是复杂的，是不确定的，所以只能采取制度管人的模式，而不能采取所谓个体化的民主方式。面对2020年新冠肺炎疫情，中国最早采取了统一的居家隔离管理模式，所有的人都要受这一制度的管理与约束，没有什么个别特殊对待的政策。在居家隔离政策面前只有人，而没有个别的人。正是这种隔离，最大限度的减少了互相传染式的互相伤害。实事证明只有制度才能最大限度的达到“天下莫得相伤”的境界。

制度的重要性不单表现在和平时期的平常事物上，更表现在突发事件上。相反如果我们抛弃法治与制度结果会是怎么样呢？美国的新冠疫情就是一个很好的证明。当人类回过头来公正客观的看待这次疫情时，会再一次对中国的的政策感到由衷的敬佩与信服，西方社会会真正明白制度的价值与意义。韩非子认为“释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。”意思是：放弃法术而凭主观办事，就是尧也不能治理好一个国家；不要规矩而胡乱猜测，就是奚仲也不能做好一个轮子；废弃尺寸而比较长短，就是王尔也不能做到半数符合标准。尧，第一个托国于法的部族君主，虽然尧执行的并不是严格意义上的依法治国，但却是第一个依靠制度治理部族的君主，没有制度做为依靠，尧有再大的本领也实现不了管理族群与国家的目的。奚仲，夏朝时期工匠，帝喾[kù]后代，中国远古时期伟大的发明家，后世奉为车神。奚仲不借住规与矩等工具，任凭自己心思是做不出车轮的，可见规矩的重要性。没有规矩不成方圆，这是千百年来最好的法治宣传口号。王尔，古代的工巧名匠，他借住度量工具才能准确量尺寸，如果没有度量工具，再有巧技也做不出家俱来。

韩非子举了三个例子来说明制度（工具）的重要性，人再有才，没有制度与规矩的管理，人也只是人，而不是人才。再参天的大树也是从土壤中一点一点长大的，你见过沙漠里长出树的吗？制度与规矩就是肥沃的土地，它既为大树的成长提供了营养，也规范了它的成长方式，笔直的参天的大树才是栋梁，那些长的再大的歪脖子树只能当烧材。

【释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。】

唐尧借法治国，奚仲借规矩造车，王尔借尺寸知长短。聪明人懂的尊道循理，所以知识渊博者最懂得规矩也最守规矩，借制度与规矩之力实现远大抱负。