出家是不容易的，没有福德因缘是不可能出家的；出家是最有价值最有意义的，因为它所代表的是天上天下最尊第一的佛的教法，也就是说，出了家就是传承着佛陀伟大的家业，代表着佛陀继承着佛法、维持着佛法，以佛法自修，也以佛法化众。这一种身份、这一种职责即所谓“众中尊”──是众人之尊，最尊贵最殊胜的身分。因此我们应该为自己能现出家相而珍惜它、重视它，扮好一个出家人的角色，而不成为佛陀的叛徒，佛教的罪人。
有句话说“出家容易修行难”。是的，如果以其他法门来讲的话，不只出家容易修行难，而是修行根本不可能──这个难不只是难，而是不可能。
而在净土法门出家，是“修行容易出家难”。为什么？因为净土法门是特别的法门，特别在哪里？在于信受弥陀的救度，是自信也能教人信，它是容易的。信也容易、行也容易、证也容易、要教人也容易，所以我们这个法门叫做易行道。所以说，是修行很容易，可是出家了，要扮好出家的角色很难，在僧众当中和乐相处也不容易。
以为家里烦恼多、苦恼多，佛门清净、佛门安乐；是的，可是有一个前提，就是必须是出家入佛门的人都是真正发出家之心、真正的想踏上修行之路，这样的话他就会改心改性、改头换面、脱胎换骨，就会在历缘对境当中改变自己，所谓“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，过一个新的人生，新的生活。
如果不是真心出家真心修行，还是旧时人的话，即使身在清净的佛门，本来应该是安乐的，但却跟以往一样，还是烦烦恼恼的，自己苦恼，也给别人带来苦恼。
对于新剃度者，都会发给历来剃度的开示，你们要利用时间阅览思维，并且遵守宗风俗谛的内容，同时多阅读《触光柔软》，对其中所说的身体力行，这样多少能够扮好出家的角色，在佛门中也能够达到佛陀所要求的“六和敬”。也就是说，出家人在佛门当中要怎样地相处，归纳起来就是有六种，这六种如果做到了，就能够过和乐的生活、彼此恭敬的生活。
所谓“六和敬”就是“身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均”。对于僧团来讲见和与戒和是最根本的，而对于共住来讲“意和同悦”是最根本的，意就是心，一切唯心所现，心中存着怎么样的观念就会有怎么样的言语行为；心就是意，“意和同悦”就是相处在一起必须要我看你欢喜，你看我也欢喜，不会彼此排斥。所以说“意和同悦”是最根本的。
退一步，假设内心不能“意和同悦”，至少要“口和无诤”，就是不要表现在言语上、容貌上、举止上，大家互相忍让就能够身安无事，所以相处上就尽量达到“意和同悦”跟“口和无诤”，也就是说要互相尊重、互相包容、彼此接纳、和敬相处，不要动不动就有语言上的对立冲突。
此外，我在“弘法者外出注意事项”当中有提到六不：“不情绪、不脾气、不生气、不批评、不责备、不抱怨。”人就是一个情绪，情绪来自于烦恼，来自于无明，如果能够理性抬头就不会情绪。情绪就是比较计较、不平不满、烦恼升起了、苦恼来了，就会表现在语言、容貌、举止上。
一般人是这样，那对修行人来说，一方面是修心，时刻观照这个心，一旦情绪起来的时候立刻观照而消除其心，使这一颗心能够理性、清明，不被习气、情绪拉着走；退而求其次，至少不要放纵习气，而大闹脾气。
批评、责备、抱怨都是结怨结仇的根源；自己不以为然的、不平的、不服的、觉得不对的、不起劲的就抱怨、批评、责备，这只有带来彼此两伤，是不可能和谐、不可能有圆满结局的。
人，都希望被赞美不希望被批评责备，除了六不：“不情绪、不脾气、不生气、不批评、不责备、不抱怨”之外，还有六令：“令人接受、令人欢喜、令人赞美、令人尊敬、令人感恩、令人怀念”，这个都是环环相扣的，层层递进的。
“令人接受”，在团体生活当中，一个人的言行如果别人不肯定、不接受、不以为然的话，这样的人在群体当中是不好相处，也不容易生存的；所以我们的处事、言语举止必须让别人能够接受。别人不接受，我们怎么能够跟人互动？怎么能够与人家相处呢？所以，最根本的，一开始要能够让人家接受。
“令人欢喜”，让人接受不如让人欢喜。也就是说，进一步让人家欢喜跟你亲近、共事，觉得你为人很好，值得跟你为友，这就是欢喜。
“令人赞美”，令人欢喜不如令人赞美。也就是说，进一步让他人能够赞美我们，赞美我们为人很好，很有爱心，很有礼貌，很随和，很主动为大众服务，又很负责任，凡事肯吃亏不计较，应该让人这样赞美我们。
“令人尊敬”，让人赞美不如让人尊敬。也就是说，进一步让人家尊敬我们是一个出家人，是一个修行人，你的人格、道德都可以予人模范。当然，这不是好名、好利，而是一种自然，所谓“香光庄严”，有这样的德行必然有这样的光彩与香气，无形中可以薰陶别人、照亮别人。当然，一个让人尊敬的人，不可能矫揉造作、故作修行来让人家恭敬；他的内心也没有认为自己在修行，甚至很会修行的念头，也由于没有那种念头，反而让人家尊敬。就好像《金刚经》所讲的：一个阿罗汉他不以为他是一个阿罗汉，度尽一切众生而不以为有一众生是被我们度的；因为“空三心，泯四相”，没有过去、现在、未来的心，也没有我相、人相、众生相、寿者相这一些执著，离了我执，也离了法执。
“令人感恩”，让人家尊敬不如进一步让人家感恩。尊敬有时候是单方的，感恩肯定是接受了对方的恩德、恩惠而让人感恩戴德，想要知恩报恩。
“令人怀念”，尊敬、感恩可能是一时的，而怀念却是永远的，彼此离开了，或已经过很久了，可是接受到对方道德人格的薰陶、承受到对方丰厚的恩惠而刻骨铭心终生难忘，即使经过了十年、二十年或一辈子，那一种永恒的怀念与感恩是一直不变的。
我说这一些，并不是说我做得圆满或我已是这样的人；我们都是凡夫，这些都是互相勉励学习，希望由“六不”进一步能够“六令”──“令人接受、令人欢喜、令人赞美、令人尊敬、令人感恩、令人怀念”。这都是修行人的因缘果报，有那样的因，自然得到那样的果报。当然，这是不容易的，不过至少能够做到“让人接受、彼此相安”。
在团体中相处，有几个层次：第一“相安无事”，第二“彼此和谐”，最高的就是“融洽”，水乳交融，心心相印。一个团体能够这样，才是真正的和谐、和乐，真正如佛陀所讲的“六和敬”。
你们出了家，希望在僧团中能够往这个目标前进；假设不在僧团，是一个人住精舍的话，也要扮好出家人的角色，因为精舍是清修的地方，没事不出门，一旦出门必须服装端正，举止安详稳重。
另外，不可以跟异性有感情，如果有这样的事发生，那就还俗，这样维持佛门与宗派的清净庄严，也不会让出家人被毁谤。以上所讲，是有关出家方面的。
接下来，跟皈依者讲几句勉励的话。
人生有两条路：一条是生活的路，一条是生命的路。
什么是生活的路？就是食衣住行，功名富贵。有这个肉体，有家庭，肉体要生存，过家庭的生活，因此最起码的食衣住行都要拥有；功名富贵则是世俗所追求的。这是生活方面。
什么是生命的路？就是信佛念佛，永恒安乐。我们真正的生命不是这个肉体，真正的生命是神识，是我们的佛性、是我们的法身慧命。生命这条路怎么走呢？就是信佛念佛，永恒安乐。信佛念佛就能够往生极乐世界，往生极乐世界就脱离了六道生死轮回之苦。为什么？凡是存在的众生，除了已经超凡入圣，否则不管哪一类的众生，都还在六道里面轮回。而轮回的本质唯有一个字而已──苦。
不管是在三恶道纯粹的苦也好，或在人间天上也好，最后都是苦。人间苦乐相伴，天上虽说纯乐无苦，可是当天寿尽，五衰相现，往往都是堕落三恶道多。因为在人间还有机会修行，可是在天上是纯粹享受果报，当天上享乐的果报用光了，就要堕落了。
这个生命的路必须先要有信仰，因此要皈依。“皈”就是皈投，“依”就是依靠；皈依三宝就是皈投三宝，依靠在三宝的功德之上。
有关皈依的内涵，佛陀在《大方便佛报恩经》中就用一个短短的譬喻来说明：有一个人得罪了国王，所以国王要杀他；他只好逃到别的国家，受别国国王的保护。别国的国王告诉他，你要获得安全，就好好的住在我的国家，不要离开，同时要遵守我这个国家的法令，这样的话，你就能够脱离死难，一生平安无事。
那我们众生都得罪了谁？得罪了三界魔王，因此魔王要抓我们，那怎么办呢？只有皈投依靠三宝，我们至少能够离开三恶道──所谓“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生”。
这个皈依的心是怎样的呢？是非常虔诚的，怎么样的虔诚呢？我们再做另一个譬喻。
有一个人掉落大海，在大海中随波逐浪，四顾茫茫，在这生死边缘，心中非常的恐慌忧惧，这时候，只要看到一束浮草或浮起海沤，他也会立刻伸手去抓，只要听到风声或鸟鸣，也会大声呼救，看看有没有人来救他。这个落水的人没有其他的心，只有求救的念头，这个念头可说恳切万分。这时如果旁边有船只过来，抛下绳子或救生艇，他就会立刻伸手去抓，尽力地爬上救度的船只。
我们皈依的真心诚意就好像掉落大海一心求生求救的那种心情，有了这样的真心，才能圆满成就皈依的无上殊胜功德；因此，皈依者每天都要念“皈依文”（我某某皈依佛、皈依法、皈依僧），每天至少念三遍，天天皈依、念念皈依，这样身心自然就会向着皈依的方向前进。这样至少下一辈子不会堕落三恶道。所以皈依是一个修行的初步，使得我们下辈子不会堕落三恶道，能够维持人身，获得继续修行的机缘。
不过，我们如果能够专念弥陀佛名、愿生弥陀净土，这样不但圆满了三皈依，也圆满了学佛，圆满了人生之目的。因为皈依是初步，不是究竟、圆满的，而能够念佛往生极乐世界，就能够达到圆满究竟。同时，所谓“皈依三宝”就是皈依佛、皈依法、皈依僧，也就是经典上所讲的“念佛、念法、念僧”，这三念是以“念佛”为核心，而佛的内涵是什么？就是智慧，空性的智慧、平等的智慧；再由空性的智慧自然流露出平等的慈悲、无缘的慈悲，所以一般念佛就是念佛的慈悲、念佛的智慧、念佛的愿力、念佛的相好光明。诸佛当中，阿弥陀佛是诸佛之王，是十方诸佛最尊第一的，如果能够专念弥陀佛名，那十方诸佛都念到了，佛法僧的核心也就完全掌握了；将来往生极乐世界，就等同往生十方净土。所以皈依者皈依之后如果能够专称弥陀佛名，这样一方面等同就是念三皈文，也能够圆满皈依的目的、生而为人的目的，乃至修行的目的、成佛的目的。这样讲起来，不论出家也好，在家皈依三宝也好，成始成终最后都要专称弥陀佛名，一方面自信，一方面教人信，也就是一方面自己行大悲，一方面也为他人广行大悲。
有关出家和皈依就谈到这里。南无阿弥陀佛。
文丨慧净法师
2017年9月19日/台南道场