物道君语：
东方禅学，是一种生活方式。
夏日开始盛大，始于一声蝉鸣。
人们喜欢听蝉，夏日盛时，窗牖外的万蝉齐鸣，这规律齐整的声部令人荡漾，像三毛说的，这样的夏天像一首绝句，蝉声阵阵，平平仄仄平平仄。
也有人喜欢蝉的禅意，蝉与禅，这两个字形近，音似，意同。
有个作者曾这么描述过，蝉与禅，都有一个“单”字。而蝉的繁体“蟬”上面的两个小口像两只眼睛，身披丝绸的蝉翼，宛如袈裟，如一个孤独的禅修者。
生活中的禅，从一声蝉鸣开始。
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抓蝉，坐禅
总有一只蝉先声夺人地领唱，引来万句相和，一句三叠，高低分明，若金声玉振，不绝于耳。
为了工作、生活而烦躁不安的人并不喜欢这样的蝉歌，嫌它太过聒噪。但对热血沸腾的少年们来说，这声音无异于暑假到来的“预备铃”，动听极了。
那时候没有wifi和Ipad，时间充裕的孩子鲜有没捕过蝉的。你见他们三五成群，有拎桶的，有持竿的，或许还有拿网的，八成就是找蝉去了。
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各地捕蝉的手法大同小异，印象最深的是汪曾祺写的一段：
“我们小时候用蜘蛛网。选一根结实的长芦苇，一头撅成三角形，用线缚住，看见有大蜘蛛网就一绞，三角里络满了蜘蛛网，很粘。瞅准了一只蝉：轻轻一捂，蝉的翅膀就被粘住了。”
抓蝉的手法是其一，抓蝉的心境是其二。
庄子讲过一个故事，一个驼背的老人用竹竿抓蝉，容易得跟捡东西一样。于是有人问他秘诀时，他说他有道，而所谓得道不过就是训练。在竹竿上绑着石头，一直一种“入定”的状态。那是一种什么状态？
“身体就如一颗树，没有一丝活人的气息，眼中只有那对蝉的翅翼，心无旁骛，专心凝神。”
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抓蝉，坐禅，都要入定。
去年夏天去了一间寺庙，也真正第一次见到修行人坐禅的功夫。听师父说，打坐是一种内观的过程，十个小时的坐定，从最初的躁动不安，到身心分离，旁观自我，内观自身，最后才能入定。
小时候抓蝉是入定不了的，长大后见过了坐禅，学到了在生活中如何入定凝神时，我的蝉也随着那年夏天飞走了。
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听蝉，修禅
没有蝉歌的夏，是寂寞的。
但有了蝉歌，也有人总嫌它聒噪。
大热天里，蝉声如沸，从早闹到晚，不休不停。尤其是犯困的中午，你越困，它越闹，闹着闹着也就昏昏睡去了。
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闹的不是蝉呀，是我们的心。
想起郑振铎写过他居住山中，那时天热，没有一丝凉风。他躺在廊前的藤榻上，不断地用手巾来拭汗，不断地在摇挥那纸扇子。
却在这时，有几缕蝉鸣在槛外鸣奏着。他闭目静听，听它们此唱彼和，仿佛是一大阵绝清的乐阵，在那里奏着绝清幽的曲子。炎热似乎也减少了，然后，朦胧地睡去了，什么都觉不得，良久良久，清梦醒来时却又是满耳的蝉声。
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能在这躁乱的声音和炎热里，静下来听那蝉鸣，本身就是一种禅修。
古时佛门子弟参禅时，也总是会选择树下、山野，伴着声声蝉鸣盘腿而坐，修习心静入定。蝉音就成了禅意。就像作家简媜说的那般：
“一段蝉唱之后，自己的心灵也跟着透明澄净起来，有一种“何处惹尘埃”的了悟。”
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试想，如果心烦意乱，又如何谈得上修禅？每个人都曾出入嘈杂，有人会迷失自我，有人能保持本心。
蝉亦是禅，一个是自然的声音，一个是内心的修行。
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一声蝉，一生禅
夏天的修行，也是一生的修行。正如一声蝉，也是一生禅。
一只蝉在破土鸣叫之前，就已经在暗无天日中坐定了许多个春秋冬夏。
也许三年，也许十年，他静静地坐定，等待。不断地蜕去老旧的衣壳，每蜕一次，树上年轮便多一轮，时间，就过去了一点。
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留在树梢的蝉蜕，是旧日苦修的痕迹。
这是一种艰难的修行，需要坚韧，需要沉静，为一个尚遥远的目标，自己忍受一切苦难。佛门子弟参禅打坐，亦是独自参悟，风不能动其分毫，雨不能挪其半步，全靠自己圆通。
这让我想起了金蝉子，金蝉子前世便是蝉，释迦牟尼在菩提树下讲经，树上有只金蝉，梵音萦绕，蝉鸣不息，扰了神佛，佛祖就一挥手，把金蝉挥入尘世历劫，是为唐三藏。
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也许前世已经蛰伏过，唐三藏去西天路上，也如土下蝉猴，妖魔动摇不了，艰苦阻断不了，直至雷音寺。
一声蝉，一生禅。抓蝉需要入定，听蝉需要静心，生活的禅，所需也不过这两种。
人生最好的禅境，是丰富且安静，不会在躁动中焦虑迷茫，也不会在浮华里挣扎追逐。
生活需要一种虔诚，就像蝉对于夏天高歌的虔诚一般。
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写完文章后，经人提醒，发现东西方对于蝉的感受并不同。
蝉在西方语境里是生物性的，而在东方语境里，更多是文化性的。
蝉性高洁，是中国人对蝉餐风饮露，出污秽而不染的倾慕；蝉音禅意，是中国人在蝉鸣背后，领悟到近乎美学般的感受。
蝉是一种动物，但禅学却能作为一种生活方式。
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它也许是修习，是心静，或者入定，但都太笼统。它真正是一种需要去体验才会感悟的东西，非一言两语能说明。
至于这样的生活方式，选择与否是你的自由，但我有个小私心。
盛夏就要来了，夏日绝句也要开始吟唱了。
希望这个夏天，你不会觉得蝉鸣聒噪了。
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