儒家的“二人世界”——舒生读《论语》之十七

    刘邦当了皇帝后，在洛阳召开庆功会上对群臣说：“列侯诸将，无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项羽之所以失天下者何？”众人答得都不在点子上。刘邦说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷而不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也”。治国之道，要在得人。

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    子曰：不患人之不己知，患不知人也。

    这句话的翻译也有不同说法，有的说“不要怕别人不了解自己，怕就怕自己不了解自己”，还有认为“不要担心人们不能开化，要担心自己不能传播圣贤之道”等，不一而足。舒生采用通俗平常的说法，主要是结合孔子一贯的主张来思考，“行有不得，反求诸己”，更多从自己身上找原因。所以，试译为：不要怕别人不了解你，怕的是你不了解别人。

    孔子在《论语》学而章开篇说到：“人不知而不愠”。别人不理解你，自己并不会因此而生气。最后一节说：“不患人之不己知，患不知人也。”这句话比第一节中的“人不知，而不愠”又进一步。别人了不了解我，我还是原来的那个我，并没有什么利益上的损失。所以，“人不知而不愠”。真正该担心的是不了解别人，全篇恰好首尾照应。

    对我们传统的儒释道三家，舒生曾有个不严谨的类比，如果认为世界是个圆，道家在这个圆里面看到的是自己，就是“一”，“一生二，二生三，三生万物”，所以道家最讲保身养生之道；佛家看到的是虚无，就是“空”，“空”的另一面是“众生”，“普渡众生”；那儒家看到的就是“仁”，“二人”，“二人”中一个是自己，一个就是别人，人与我一起构成了儒家对世界的认知基础。了解别人和让别人了解自己，成为儒家的基本问题。所以，孔子这句“不患人之不己知，患不知人也”，看似简单，却深入骨髓，也是人性中难以克服的毛病。

    人都怕别人不了解自己，因为上级不了解我，我就怀才不遇，朋友不了解我，我就白费心思，社会不了解我，我就默默无闻。所以，想被别人了解，是人性的本来。这背后是欲望和情绪，也衍生出权术和计谋、形式与方法。有一句成语“终南捷径”，为了出名，成就功名，跑到都城长安终南山下隐居。严嵩、介石等都有这样一段隐居下野的生活，这些都是“只患人之不已知”的计谋。有人把好于表现比成“老母鸡下蛋”，下个蛋就咯咯到处叫，生怕别人不知道，甚至蛋还没下就先叫开了，这就是方法。

    孔子说，君子不要怕别人不了解你，而是要担心别人过早了解自己、过度解读自己，“君子疾没世而名不称焉”。《中庸》里说，君子“衣锦尚絅”，明明穿着锦衣，还要一件麻布衣套在外面，就是要把自己的才华和德行掩藏一下，不事张扬。德行学问本身就是自我的修为，学之为己，不是为了显摆。尤其是不能浪得虚名，名不符实本身就是对德行的伤害。真正的君子讲求的是由内而外的自然生发，讲求的是进一步得一步的欢喜，那些成天急吼吼的，把功名心看得很重的人，历史上看不是大奸就是大恶。

    孔子为何还对“知人”看的那么重呢？因为“不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。”儒家的“二人世界”，知人就是观察别人，观察这个世界，就像诸葛亮一样，未出茅庐而知天下三分。但人们总是对别人不了解自己耿耿于怀，但对了解别人却走马观花，更多的时候，是不求甚解地妄加评论、武断质疑，甚至异化为“琢磨人”，从古到今，相人之术乃流行于世，至今未衰，曾国藩之《冰鉴》甚得欢迎。

    老子说：“知人者智，自知者明。”在让人知和知人之后，还有个自知，看清“我是谁”。迷茫的时代生活着迷茫的人们，光鲜的背后是无助的双眼，忙碌的生活藏着心灵的孤寂。渐渐迷茫于功名利禄，迷乱于人情世故，想尽一切办法揣摩别人意思，迎合权力的嗜好，唯独忘了还有个“自知者明”。

  舒生以为： “不患人之不己知”是境界，“知人”是聪明，“自知”是智慧。