香事清供（转）

待到炉寒香尽时——两宋香事流源

香事清供

长安市里人如海，静寄庵中日似年。

梦断午窗花影转，小炉犹有睡时烟。

南宋马远的《竹涧焚香图》勾勒出一派宋代文人的乌托邦：远山近水，风过幽壑，素衣青襟，薄雾浓云。稀疏的竹影落下，士人默坐焚香，炉烟缓缓升起。良辰美景中，人在芬芳繚绕间感悟生命的况味，此等精致雅静的生活情景，不仅令人神往，亦反映出香事于宋人之重要。

中国香事古已有之。新石器时代，古人燃柴祭祀，焚香之事肇始;春秋兴起佩戴香囊之风，列国拥鼎煮食，开炉型之源;汉晋出现博山炉，成为后世经典;经隋唐发展演变，并无脱离敬神礼佛、熏衣净室、除秽避恶之用。

唯入宋后，香事由高堂礼器转向案头龛前的文玩雅藏，品香赏炉之风一时盛行于朝野。皇室权贵、文人士大夫、佛道僧侣、坊间黎民等都用香、焚香，香文化已随其缥缈烟霭散入世间。南宋周紫芝在《北湖暮春十首》其四中写道：“长安市里人如海，静寄庵中日似年。梦断午窗花影转，小炉犹有睡时烟。”古时讲究起居法度、形制仪规，入睡还要焚香，于长夜中沁润寝帐，可见宋人已视香事为日常。

陆游《移花遇小雨喜甚为赋二十字》云：“独坐闲无事，烧香赋小诗。可怜清夜雨，及此种花时。”遇小雨而焚香、赋诗、栽花，放翁雅趣闲心有之。而闲来无事，焚香读诗，闲情与香事总是相伴相生。“团扇兴来闲弄笔，寒泉漱罢独焚香”是其《夏日》中的句子，又有《假中闭户终日偶得绝句》曰：“剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。”似乎陆游格外热衷在心无挂碍时焚上一炉香。推而广之，宋代文人的雅好，实则都是靠“燕闲”来经营的。

北宋佚名画作《槐荫消夏图》描绘的便是闲来焚香休憩的场景：夏日午后，槐树下的榻上卧一文人，其左侧的小桌上置有香炉、烛台、书卷、彝器等物。想见画中人在一片阴凉下，时而饮酒读书，时而仰卧观天，缕缕香雾自炉中升腾，徐徐烟气令人神清气爽，不胜美哉。

槐荫消夏图 绢本设色 宋 王奇翰（传） 故宫博物院藏

苏轼曾建“息轩”，他常在轩中焚香静坐，兴起而以奇石藏香，制造“云烟出岫”之清供，并写下“一炷烟消火冷，半生身老心闲”;据《清异录》记载，宋初书法家徐铉，每遇如水月夜，独坐于中庭，焚一炉佳香，美其名曰“伴月香”……文人雅士的闲情雅致可见一斑。

南宋赵希鹄在《洞天清录》中描绘了一个理想的文人书房：“明窗净几，罗列布置，篆香居中。”于文人而言，书斋不仅是观书诵读、伏案书写之所，更是他们与自己相处、向世界发问之地。而香作为涵养性情之物，不仅伴士人“挥尘闲吟”“就案学书”，且多有醍醐灌顶、打通内外世界之意义。一如北宋慕容彦逢在《和岑运使题赵吏部容膝斋诗》中言：“红尘一点不到处，只许炉香度帷箔。”

红尘不到处，香可透三界。在书斋中置炉焚香，袅袅香烟似一道隐形屏障，令滚滚红尘渐次退远，灵魂仿佛进入一重清洁世界。南宋刘松年的《秋窗读易图》描绘的正是宋人于书斋中焚香诵读的场景：水畔松下的书斋中，文人静坐于窗前书案旁眺望观想：案上置一本展开的书籍，还有一个仿古样式的香炉。文人置物本就多有讲究，不多置一物，也不少置一物，何况绘画布景。香炉频现于书斋画作，可见焚香之于文人是不可或缺的。