谪议朱熹

谪议朱熹

《传习录》里记载：“朋友观书，多有摘议晦庵者。先生曰：‘是有心求异，即不是。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分。不得不辩。然吾之心与晦庵之心，未尝异也。若其余文羲解得明当处，如何动得一字？’”

用白话文叙述是这样的：王阳明的一位朋友在看书的时候，老是议论，甚至谴责朱熹。王阳明（听不下去了）说道：“你这是特意找茬，这样不对。我的主张和朱熹有时有不相同的地方，那只是开始时的境界不同罢了。这一点，你不得不搞清楚。我的心和朱熹的心从来没有不同过。看到他对儒家经典的解释是那样的清晰妥当，我是一个字也不去改动的。”

这段话的关键在“然吾之心与晦庵之心，未尝异也”这句话。理解了这句话，整段话也就不难理解了。

圣人之说是可以包容并蓄的，后人只有在前人的基础上发展，形成自己的思想，才是唯一正确的方法。受马氏哲学影响，世人常常用所谓的唯物主义去谪议唯心主义，也就显得如此滑稽可笑了。

人类所有的思维活动无一不是以思维为对象的，思维就是思维的思维。客观物只有通过我们的感官，成了直观感觉，成了表象才能被思维所利用，而直观感觉、表象是属于意识的一部分的。正因为都是思维的思维，不管自己承认不承认，所有人的心都是一样的，所有的哲学思考最终都会走到一起，汇聚成一点。这就是王阳明说“然吾之心与晦庵之心，未尝异也”的依据。

在我们面前，有些东西在进入我们大脑前没有意识，有些有。大部分的客观物是没有意识的，例如石头。也有一些客观物有意识，例如搬到了我屋门口的石头。即便这些客观物有意识，但缺乏精神。人类社会是有精神的。它的精神毫不掩饰地呈现在我们面前，并把我们个体的精神融入其中。这就使得我们对思维的考察，会拓展至对所在社会的精神的考察。儒家的仁义礼智信就是这样做所得到的成果，西方的宗教也是在做类似的事情。但这些不是真正的圣人之说，圣人之说只在自己的内心进行考察思维的工作。

对思维的考察，人人都在进行。一般人与圣人唯一不同的是：圣人们的考察思路更为清晰，考察结论可以形成一个完整的体系；一般人却很难做到这一点。王阳明认为朱熹做到了考察结论的系统化，所以说“然吾之心与晦庵之心，未尝异也”。王阳明还认为只要对思维进行考察，就开启了圣人之路，所以，他说“人人皆圣人”。

一时之念，不知对不对，权且记下。