二七七、律仪不律仪经：本经叙述染着于色等六境之故，为不律仪，不染着则为律仪。
二七八、退不退经：本经叙述不执着六触入处为不退法，如执着就是退法。
（二七七）律仪不律仪经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有不律仪．律仪。谛听。善思。当为汝说
云何不律仪。眼根不律仪所摄护①。眼识着色。缘着故。以生苦受。苦受故。不一其心②。不一心故。不得如实知见。不得如实知见故。不离疑惑。不离疑惑故。由他所误。而常苦住。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名不律仪
云何律仪。眼根律仪所摄护。眼识识色。心不染着。心不染着已。常乐更住。心乐住③已。常一其心。一其心已。如实知见。如实知见已。离诸疑惑。离诸疑惑已。不由他误。常安乐住。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名律仪
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 摄护：收摄、守护。相当的《佛说不自守意经》经文作「自守」，相当的南传经文作「自制」。
② 一其心：使自己的心念专一。
③ 乐住：住于安乐。因为正确的持戒、不染著，而有法喜，也就较易得定。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第98经摄护经。
《不自守意经》。
参考 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第97经不放逸住者经。
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翻译：
二七七、律仪不律仪经：本经叙述染着于色等六境之故，为不律仪，不染着则为律仪。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有不合律仪之法，有合于律仪之法。要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。
怎样叫不合律仪之法呢？就好比不能摄护轨范眼根，所以眼识贪着于色境，由于贪着的缘故，因而生起痛苦的感受；由于生起痛苦感受，所以他的精神就无法专一；因为精神不能专一，所以就不能得到如实的知见；由于不能得到如实的知见，所以就不能远离疑惑；因为不能远离疑惑，所以就会被它所误，而常住于痛苦中。耳、鼻、舌、身、意等五根不摄护轨范，也是像这样，这就叫不合律仪之法。
怎样叫合律仪之法呢？就是说能摄护轨范眼根。比如眼识识取色境，而心里却不贪着；心里能不贪着后，就能常住于快乐的感受中；心里能常保快乐后，就会使他的精神专一；他的精神能够专一后，就会有如实的知见；有如实的知见后，就能远离一切疑惑；能远离一切疑惑后，就不会被它所误，而常住于安乐之中。耳、鼻、舌、身、意等五根能摄护轨范，也是像这样，这就叫合于律仪之法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
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[导读：六入处与三毒]
凡夫执著于感官欲望，有如被外境牵著走，对于我所喜爱的，就生贪欲；我所喜爱的却得不到、或是违逆于我，就生瞋恚；这些都是因为没有智慧，也就是无明。
因为执著感官欲望而产生的种种烦恼当中，最重要的有三种：
贪欲：贪求而不知足的欲念。
瞋恚：生气；愤怒。
愚痴：无智；无明。
简称「贪、瞋、痴」或是「贪、恚、痴」，统称为「三毒」。
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（二七八）退不退经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有退．不退法．六触入处①。谛听。善思。当为汝说
云何退法。谓眼识色生欲觉②。彼比丘欢喜赞叹。执取系着。随顺③彼法回转。当知是比丘退诸善法。世尊所说。是名退法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是
云何名不退法。眼识色缘。不生欲觉结④。彼比丘不喜．不赞叹．不执取．不系着。于彼法不随顺回转。当知是比丘不退转⑤诸善法。世尊说是不退法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是
云何六胜入处。眼识色缘。不生欲觉．结染着。当知是比丘胜彼入处。胜彼入处。是世尊所说。耳．鼻．舌．身．意．亦复如是。若彼比丘于六胜入处胜已。贪欲⑥结断。嗔恚⑦．愚痴⑧结断。譬如王者。摧敌胜怨。名曰胜王。断除众结。名胜婆罗门⑨
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 六触入处：参考下文及相当的南传经文，这裡疑为「六胜入处」的讹误。
② 欲觉：想要感官之欲的意向。这裡的「觉」即「有觉有观（有寻有伺）」的「觉（寻）」，是投向的注意力。相当的南传经文作「随顺于结的恶不善之忆念与意向」。
③ 随顺：依从。举例来说，「随顺父母的教导」即「依从（随著、顺著）父母的教导」。
④ 结：结使；烦恼。此句「不生欲觉结」相当的南传经文作「生欲觉结」。
⑤ 退转：退步而转变方向；退失而转变修行的阶段。
⑥ 贪欲：贪求而不知足的欲念。简称「贪」。
⑦ 瞋恚：生气；忿怒。简称「瞋」。
⑧ 愚痴：无智；无明。简称「痴」。
⑨ 胜婆罗门：胜出的修行人；战胜烦恼（断除众结）的修行人。「婆罗门」是古代印度种姓制度中的祭司阶级。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第96经退经。
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翻译：
二七八、退不退经：本经叙述不执着六触入处为不退法，如执着就是退法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有退堕之法、不退堕之法和六种制伏入处之法。要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。
怎样叫退堕之法呢？就是眼根识取色境之时，生起爱欲的心理，那位比丘对此而欢喜赞叹，执取系着，就随顺着那些法而回转。应当知道，像这位比丘已退转了一切的善法。这就叫世尊所说退堕之法。耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样。
怎样叫不退堕之法呢？就是眼根识取色境之时，不会生起爱欲心理的结缚，那位比丘对此不欢喜、不赞叹、不执取、不系着，对于那些法，并不会随顺着它而回转。应当知道，像这位比丘就不会退转一切的善法，世尊说这就叫不退堕之法。耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样。
怎样叫六种制伏入处之法呢？就是眼根识取色境之时，不会生起爱欲心理的结缚染着。应当知道，像这位比丘就是能制伏那眼入处。要制伏那眼入处，这是世尊所说之法。耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样。如果那比丘对制伏六种入处能胜利后，那么就能断除贪欲的结缚，断除瞋恚与愚痴的结缚。譬如国王，能摧灭敌人，制伏怨家，就名叫胜王一样；能够断除一切结缚烦恼的人，就叫做胜婆罗门。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。