（四）
5.为什么不愿意沟通，而总是臆测、推理呢？因为沟通会带来尴尬，人们觉得把一件事摊开了讲太不体面了，大家心知肚明就好了。这种心知肚明其实是对关系的一种放弃。
4.你们要允许我在会议上发言，但如果你们将我说的每一句话都不假思索地贯彻执行，我就不敢发言了。比如我要创新，我会提出很多新鲜的设想，而这就可能会犯错。我们应该以实事求是的态度来探讨、争论，再决策。
3.“我宁肯有错误的执行力，也不要带一个没有执行力的队伍”，这种理念会把一个队伍带向深渊。
2.用使命驱动自己
1.德薄而位尊”，
（三）
39.我们做事情的时候，要学会与自己和解，让内心变得不纠结，轻装上阵，做自己该做的事、快乐的事。至于最终能够得到什么，要用弹性的眼光来看待。
38.从错误中学习并修炼自身。
37.说话准确、简练、不绕弯子。虽然话不多，但是每一句话都能切中要害。
36.“博学而笃志，切问而近思”，这是子夏的名言，也是复旦大学的校训。
35.苏东坡讲的“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”，和谁都能交朋友。
34.“无求备于一人”：不要求全责备，不要要求每一个人都是完美的，用人用其长。这样，你身边的人才会越来越多。
33.孔子说：“我则异于是，无可无不可。”我们中国人和其他国家的人相比，总抱持一种中庸的态度。我们如此包容，如此开放，对于各种文化、各类流行时尚都能接受，不排斥，不反对。这是一种通达的、平和的、大气的态度。
32.在《亲密关系》这本书里，有一句话令人震撼：婚姻是一个人的事。即便在婚姻这样的亲密关系里，每个人依然要明白，过好自己的生活是一切的基础。当你自己的生活过好了，和谁在一起都可以；如果自己和自己都没有相处好，那么和任何人在一起都会失去分寸感。
31.大乱大治，不破不立。民不聊生的时候，有人站出来起义，是历史进步的必然趋势。
30.岳麓书院那副著名对联中的名言警句：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。
29.“乡愿”是一个固定的词。“乡”，代表着鄙俗、大众；“愿”，近似于忠厚。两个词组合在一起，是指一类人，“大众好人”“老好人”。
28.《G小调第一叙事曲》。
这首曲子并不是特别出名，但是懂钢琴曲的人应该知道，这是一首鼓舞波兰人民反抗异族压迫的钢琴曲。
27.一个人的知识积累情况会影响他的认知水平。
26.“山中有直树，世上无直人”，真正直的人很少。
25.困而学之：学习让我们变得更优秀。
24.过去俗话讲，人老了以后“贪财怕死没瞌睡”，就是喜欢要钱，喜欢攒东西，这儿藏一点那儿藏一点。有些人得了阿尔茨海默病以后，有一个典型的特征，就是在很多莫名其妙的地方藏一些吃的东西。
23.“友直，友谅，友多闻”，指朋友正直，朋友诚信，朋友掌握的知识很多，这三类是有益于自己成长的朋友。跟这样的朋友在一起，能够丰富自己，帮助自己不断地提升、进步，自己也能够主动地从朋友身上学到很多。
22.祸起萧墙之内，就是灾祸从自家内部引发。
21.祸起萧墙：团队发展的前提是内部稳定。
20.一个人发自内心地尊重他人，就会做到体贴而亲切，让对方感觉很舒适、很自在。比如孔子，我们能够想象他是如何以温暖的语调小声提醒师冕“这里是台阶”，告诉他周围都有谁，是谁在说话。这样简单、自然而友好，一定令师冕如沐春风。
19.辞达而已矣：好的语言艺术，是信、达、雅。翻译的原则是信、达、雅。信是准确、贴切，达是通顺、晓畅，雅是得体、优雅。
18.“贞”是大信用，“谅”是小信用。孔子说“君子贞而不谅”，就是不要去为那些没有太大价值的信用而做无谓的坚持和牺牲，要更多地考虑自己是否具有大信。
17.亚里士多德说“吾爱吾师，吾更爱真理”
16.为什么这种在小事上不出彩的人却能承受起重大的任务？因为他不是靠手艺、靠心机、靠小聪明生存的，他是靠道生存的，他具有更大的智慧和才能。在小事情上出现各种各样的偏差，不修边幅、不通人情世故，甚至不了解生活常识，这都没有关系。
15.管理的几个层次：建立信任、团队、体系、文化。
14.人的心胸开阔一些，就能站在更高的层面上，思考更多关于道的问题、关于世界的问题、关于他人的问题。
13.一个人思考的东西有可能前人早就研究过了，已经写成了书，你只要把这些书读一读，就立刻站在了巨人的肩膀上。在大量的学习之后再去思考问题，才能拓展这个“无限游戏”的边界
12.作为管理者，在公司里最重要的、每天都要做的事情是：寻找那些重复犯错的地方，并且纠正。
11.当一个人被众人喜欢，或者被众人讨厌时，这是不正常的。一个人有人“好”，也有人“恶”，才是常态。
不要轻易地随大溜，要以批判性思维看待所有的人、事、物。
“矮人看戏何曾见，都是随人说短长”
10.如果你听说所有人都讨厌一个人，都说他不好，你需要考察，要警惕。假如有一个人，所有人都说他的好话，都很喜爱他，也要去考察。
所有人都说他坏的那个人未必坏，都说他好的那个人也未必好。都说他好，很有可能这个人是“乡愿”。
9.“巧言乱德”是说一个人对自己喜欢的东西过分推崇，夸张渲染，逞口舌之快，其实不该如此；“小不忍，则乱大谋”，是说你得控制着自己的情绪和表达欲，要注重细节，万事谨慎为好。
8.孔子所作《春秋》“一字之褒荣于黼衮，一字之贬严如斧钺”。
7.恕：培养同理心，推己及人。
恕，可解构为“如心”，即“如己之心”。恕的核心是同理心，是一种推己及人的能力。理解市场、预测市场，本身也离不开推己及人的能力。商业能力的核心就是同理心，企业要把自己当成消费者，切实地感受到消费者的需求，这样生意才能做起来。
6.“廷争如虎”，指的是就算同为一党，一旦在政治上出现分歧，在大殿之上也可以像老虎一样互相争执、辩论。
5.不因某个人的立场、观点与自己不一致，或者私德不好，就不去听他说的话。如果他的观点是有道理的，我们就采纳，这才是一个人成熟的标志。
就像《思辨与立场》一书提醒我们的——思维的公平性是很重要的。
4.人修炼到极致，就是要修炼一颗不动心。
3.战胜自己心中因为认知偏差而产生的不适，敢于面对自省时的痛苦，这才是生活的高手。
2.心中有本分、有原则、有底线，对外讲礼、办事圆滑权变、说话谦逊——内方外圆
1.“义以为质”，就是内方；“礼以行之”，就是外圆。
（二）
94.学会孤独，是很重要的能力。我们总会有一些闲暇的日子，在这样的日子里，要能够自在而惬意地与自己相处。如果一个人无法忍受孤独，一闲下来就想呼朋引伴，反而会进入一种群体性的孤独——一群人凑在一起，看起来很热闹，实际上却是在荒废时日，根本没有收获和进步。
年轻人、青壮年，这些人正处于应该做事的年纪，如果一天到晚混在人群当中，说些不咸不淡的话，看起来似乎在认识人，其实是在进行无效社交。这种人想要出头很困难，你想教他也很困难。
如何让自己真的发生改变？核心在于善待自己的时间。
孤独是能教人成长的。孔子希望我们能有自己独处的时间，能一个人去思考、去读书、去研究、去琢磨。有敢于孤独的勇气，才能够每天看到自己的进步。
93.有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。
92.这句话给我们的启发就是，领导者要培养倾听的能力。“如之何”即“怎么办”，这是一个开放式的提问方式。
我们在倾听的时候，要更多地问开放式问题，而不是封闭式问题。
91.对于别人的错误，稍微提点一下即可。比批评更有用的，是切实地帮助对方成长，帮助对方解决实际的问题，去发现对方的亮点，鼓励他、肯定他，他才能够有好的改变。
孔子是一个很懂教育的人，他总能春风化雨般地让学生们变得更好。希望我们也能把这种态度用在所有的人际交往中。
90.以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交”
89.人无远虑，必有近忧：心存高远，意守平常
88.无为而治者是舜。管理者要想真正实现无为而治，“恭己”很重要，要自己先恭端肃穆，成为全民的偶像，成为臣民的精神领袖，大家自然会像万千星宿围绕着北极星一样，各安其位，转动起来，无须管理者插手。
87.所有的粗言恶语，实际上都是自己内心的投射。一个人怎样思考，他就会怎样看待世界；一个人心中有什么，他就会表达什么。反过来，如果内心光明，充满着爱，充满着道德，自然也会以善意看待他人，看待这个世界。
86.世间的人知道些什么呢？他们知道很多孔子不知道的事，比如名、利、权、情，通晓怎样在朝堂之上弄权，怎样在政治斗争当中打击异己，怎样牟取利益，怎样钩心斗角，许多人对此非常在行。
85.《诗经》教人的是温柔敦厚；孔孟教人的是仁、义、礼、智、信；《易经》教人的是穷通、变达，核心是人的自性。
84.佛教的“一”是“空”，最核心的是人的自性，人人都一样，这是佛教的“一”。
83.遇事要向内求，自我反思
82.学会说软话、办硬事。
81.《幸福的陷阱》中分析了为什么我们感觉不幸。不幸的根源，是我们对于幸福有过度的追求，认为自己的生活应该完美。这种过度的追求导致我们在不幸的旋涡当中越陷越深。
80.心理学里有个“费斯汀格法则”：生活中的大量烦恼，都来自我们对事情的过度反应。当一件不好的事情发生以后，如果你的情绪受到它的影响，你就会做出很多错误的决定，进而让事情变得更坏；相反，如果你不让自己的心态受影响，这件事情也许很快就会过去，甚至还可能带来意想不到的转机。
79.博弈找出让我们收益最大的策略。最终胜出的策略叫作“以牙还牙”程序，即当对方有一次不诚信以后，你也要有一次不诚信，一直到对方回归诚信为止；对方回归诚信以后，你也回归诚信，然后双方进入诚信模式；如果对方再一次不诚信，你也要再一次不诚信。这种博弈策略，最终的得分是最高的。
78.“以直报怨，以德报德”。当对方对你无礼、欺辱你、侵害你的权益时，你应该直接亮出自己的底线，告诉对方：“我不接受你的做法。”这叫作直。
77.有理智、有常识、能够控制欲望，这样的人才是明智的。
76.关注自身修为就足够了，何必去生口舌是非？这就叫“闲谈莫论人非，静坐常思己过”，一个人待着的时候，多反思自己，看看自己有什么可改变的。整天讨论别人的事，无论是对自己还是对别人，有什么好处呢？无非是逞口舌之快。
75.做人只说三分话，留着七分打天下。
74.但“不在其位，不谋其政”的核心是说，不要越权去插手别人的事情，而应该努力地去做好自己的事。
73.为什么有的人在学习中感到欢喜，甚至产生沉浸体验？因为他们将所学的东西内化为了自己的力量，而在这个过程中，他们能感受到自己的成长和变化。
72.关于求学，有一个非常重要的原则：别将自己当作一支手电筒，只照得到别人，而看不见自己。应该往内修，自我观照，自我反思，以批判性思维审视自己的想法和行为，才能不断地进步。
向内找，你才能真正体会到学习的快乐。
71.谥号是“文”，这是表达对他极高的赞颂，意味着他具有经天纬地的才华、宽宏博厚的德行。
70.人是具有弹性的，一个人的潜力是无限的，只要愿意刻意练习，愿意成长，一定会产生不可思议的变化。这就是孔子说的君子不器。
69.《中国文化课》
68.老老实实种地、努力地践行“君子务本，本立而道生”的人，才是值得我们真正效法的，比如禹和稷。
67.“吾与点也”，就是“我同意你，你的观点挺好的”，或者说“始可与言《诗》已矣”，意思是“我可以跟你谈《诗经》了”。
66.拥有德，你自然会有言；拥有仁，就会表现出勇。内心有德、有仁，自然会做出最好的判断，表现出最好的自己。
65.三不朽：立德、立功、立言。
64.“不克”指不争强好胜，“不伐”指不自吹自擂，“不怨”指不牢骚过盛，“不欲”指不欲望兴盛。“不找”，不努力克制，保持一种自然的状态。
63.人才储备的核心在于培训。
62.让人做事，要告知意义所在。
61.一个人做到（与朋友）诚恳、恭敬，久而敬之，不瞎开玩笑，不乱说诋毁的话，管好内心和举止。（与兄弟）快乐、和谐，开开心心，兄友弟恭，不争不抢。就能和大多数人打好交道。
60.明代思想家吕新吾的《呻吟语》中将人才做了这样的区分：深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。
59.君子每天的生活状态是从容、安定、祥和的，他不需要骄慢。小人经常骄横、傲慢，却并不安定。
58.与小人型的领导共事，一旦遇到问题，背锅的永远都是下属。因为这样的领导求全责备，他不是按照一个人的特长把人放在一个合理的位置去做事。所以，虽然关系不错，但出了事，大领导怪罪下来，他就会追究下属。下属在这种管理下，永无出头之日，因为领导要挑毛病，简直是这个世界上最容易做的一件事了。这样的领导带团队，没有原则、做事不公平公道、给下属挑刺，往往会导致团队成员手足无措。（不愿担责）
57.当领导（共事易 取悦难）：实事求是、公正客观，只考虑把合适的人放在合适的岗位上，人用其长。（愿意担当责任）
56.“浸润之谮，肤受之愬”，因为距离太近，让人产生了错误的结论和判断。
55.“乡愿”看起来很像圣人，实际上是和稀泥的老好人，走到哪儿都说没问题，对谁都表示支持。有一句俗话描述，叫“树叶掉下来怕打破头”。谁都不得罪的这种人，很容易被人们误以为是圣人。如果整乡的人都说某个人好，孔子就怀疑此人很有可能是个“乡愿”，不做实事，到处卖好。
54.孔子求和，墨子尚同。墨子重视的是平等，孔子追求的是和谐。
53.一个人如果愿意战胜自己的负面思想，就能获得意想不到的效果，但自己选择放弃，那谁也拉不回。停下脚步就是放弃。
52.放弃的人，是为什么放弃？孔子认为是自己选择了放弃。“进无进也，退无退也”就是这个道理。一个人愿意前进，不是因为有人逼迫他前进，而是他自己愿意前进；一个人选择后退，也不是有人逼他后退，是他自己选择了后退。
生活中，进取也好，放弃也好，都是个人选择，不要把责任推卸给别人。人贵有恒心，只要自己坚持，就能够坚持。
51.巫医是什么？巫需通鬼神，医要济生死，这是古代非常重要的工作。巫医将医疗与鬼神结合，也是在努力地探索怎样治病救人。巫医很难做，充满了大量的不确定性，需要强烈的探索之心，所以要求从业者有恒心，要不断地钻研。
50.柏拉图也说过，寻找中间的平衡态就是美。
中行就是中庸之道，中庸是一种至高的美德，是合适的极致。中庸之道非常难，生活中找不到拿捏分寸特别合适的人。
49.“君子不器”，就是不要把自己变成一个没有弹性的、马上就能被人测出心量的器具。
48.形容一个人，往往会说器量如何。器量就是一个人能承载重任的多少。
47.斗筲（shāo）之人（一斗十升，一筲五升），这些人器量小，每天算计的都是升斗小民之事。斗筲之人，他们的器量不但能被看到，而且很小，他们只是追求蝇头小利、追求名声、追求面子。
46.商业合作，本身就需要与合作伙伴不断地保持沟通，共同面临VUCA（乌卡）时代。VUCA是Volatility（易变性）、Uncertainty（不确定性）、Complexity（复杂性）、Ambiguity（模糊性）的首字母，“VUCA时代”即“变幻莫测的时代”。我们当下就是处在高度不确定的、高度变化的这么一个时代。
45.通权达变。当变化出现时，要能够快速地做出反应，立即协商，找到一个更恰当的解决方案，不至于让大家的利益受到重大损失。
通权达变才是君子所需要学会的本领，其核心不是“信”，而是“易”。易者，移也。一件事情合适不合适，对大家有没有好处，都需要沟通、商量、同步信息、头脑风暴，要一起来面对和解决问题，而不是简单地按照最初的规划处理。
44.“行己有耻”，就是慎独。“行己”，一个人待着的时候，都有耻、有底线，知道有些事不能做，不能人前一套背后一套。
43.有目标、有追求，对自己的道德修养有要求的人，叫作士。
42.怎么做到行：居处恭，执事敬，与人忠。孔子说“居处恭”，在自己家里的时候，要恭敬端庄，生活起居不要太过随便；“执事敬”，办事认真、严肃；“与人忠”，与他人结交、合作，要保持忠诚；“虽之夷狄，不可弃也”，哪怕去蛮夷之地，这些原则也不能够放弃。
41.中国人的人际关系，像在水里扔一个石子而荡开的涟漪一样，一定是一层又一层，有近有远，有亲有疏。即便都是亲兄弟，关系可能都不一样，因为每个人联姻的家族不同，当各自跟妻子联姻以后，形成了新的家族，涟漪就朝新的方向荡过去。
40.有些事在前期看起来很普通，似乎毫无期望，但真正坚持下去，超过某个限度，成功就纷至沓来。有一个词叫作“击穿阈值”，比如九十九摄氏度的水，表象看起来跟冷水一样，但是给它加热到一百摄氏度，立马就沸腾起来。
我们做一件事情，能不能够忍耐到击穿阈值的那一刻？
每天都能拿到反馈，都能获得成就感，都能得到奖励，那很可能我们做的只是简单重复的事情，因为只有这样的事情才可以当下给出反馈。重大的成绩，都需要长久积蓄能量，正所谓博观约取、厚积薄发。
39.无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
38.近悦远来，你先把自己管理的子民、老百姓服务好，让他们的生活指数、幸福度指数提高，大家生活开心舒适，这时候远方的老百姓自然拖家带口慕名而来。
37.如果是即兴问答，只有脑子中的知识储备量够大的时候，才能够非常准确的做出有说服力的回应。
36.知道自己做的是一件非常不容易的事，便能做到“戒慎恐惧”，做事情战战兢兢、如履薄冰、思虑周全、认认真真。
35.为君难，为臣不易。
34.履新：一个人到了一个新的工作岗位，需要快速地（几个月）让别人了解他，然后建立人际关系，找到帮手。
33.做难事必有所得，超越日常的平淡。
32.带着问题去读书，带着想要解决困难和矛盾的需求去读书，这种翻转式学习、目标式学习的方法，很容易让人做到经世致用。
31.通权达变、经世济民是孔子做教育的理想
30.官僚主义的本质，就是不愿意再动脑子思考，不愿意创新，只希望通过流程来解决问题。
29.《荀子》中讲“主好详则百事荒”，上级如果事无巨细，都要过问，其他人就不知道要做什么了。
28.以文会友，就是以学问来结交朋友。
27.君子要能够促成别人的好事情。举例来说，有个孩子考上了大学，没有钱交学费，如果你有点余力的话，帮他交一笔学费，让他能够上学，这就是成人之美。帮助一个人适应工作，帮助一个人求学，帮助一个人向善……帮助别人去实现美好的事情，都是成人之美。
26.一个人如果只是博学，没有外在条件的约束，很有可能流于放荡，但是如果只是约束而没有博学，又可能会导致太过谨慎，畏首畏尾。如果能够把这两者很好地结合起来，才是做学问的方向，也是中庸之道。
25.工作中之所以倦怠，往往意味着一个人是在僵化地按照流程做事，而不是用自己的思想和判断力在做决策。
24.在当官的过程中，要能够减少惯性的思维和行为，减少机械化、流程化、官僚化，做事的时候秉承一颗忠心，认认真真地对待每一件事情，而这就是为政之道。
23.片言折狱：只听一面之词，或者听两方说几句话，就把案子断了。
22.有怨气往往是境界不够，所以孔子嘱咐：“在邦无怨，在家无怨。”
21.大同社会，也是马克思说过的“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判”。这多美好，心无挂碍，不需要打仗，不需要强兵，不需要去搞什么会盟礼仪，日子过好就行。
20.吾与点也，就觉得自己不要去打仗、不要去当官，过好自己的生活就可以了。
19.具臣是办事的能手，是处理问题的高手。
18.君子儒以弘扬大道为己任，小人儒则以养家糊口为目的。
17.打工的时候要想创业，最好的方法是不停地折腾。只有闲不下来，遇到事情喜欢反着想，创新而不守旧，尝试用不同方法解决同一个问题的人，才是比较适合创业的。
16.：“夫人不言，言必有中。”
15.不同的格局带来不同的视角，赋予我们不同的角色。
14.没有摩擦，就意味着没有讨论，没有深入的探究。
13.孔门的“四科十哲”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
12.是真实的、具有烟火气的生活，教给了孔子那么多道理。
11.一个人外在的形象，称为“文”；内在的品格、涵养，称为“质”。“文质彬彬，然后君子”，意思是内外兼具之人，才能叫作君子。
10.成书于战国初年的《论语》
9.“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，以及“不患人之不己知，患不知人也”，“朝闻道，夕死可矣”，“造次必于是，颠沛必于是”“君子求诸己，小人求诸人。”
8.在生活中多一点感受力，我们就是活泼的、敏感的、有温度的。
7.寝不尸，居不客。食不语，寝不言。
6.人生就是这样不断地更替：常常登上座，渐渐入祠堂。
5.礼节、耐心和诚意，是社会上最稀缺的东西。越稀缺，就越可能引起顾客的重视。(宾不顾矣)
4.通权达变就能在事功方面做出很好的成绩。
3.先立一个志向，从“共学”开始走入“适道”，逐渐地走到“立”，最后才能通权达变。
2.佛家有三宝：佛、法、僧。
道家也有三宝。老子说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“不敢为天下先”就是谦。所以，道家三宝叫慈、俭、谦。
1.儒家也有三宝：智、仁、勇。这是儒家的“三达德”，也是儒家的理想人格。
（一）
120.我们要能够对上级有一份信任，努力把自己该做的事情做好，选择最优的方式去帮领导实现想法
119. 孔子说的“不在其位，不谋其政”是指彼此要相互信任，不要总是对别人的工作指手画脚。
118. 柏拉图说，哲学的目的就是让自己成为一个更好的人。
117.相信学习的力量。学习可以改变生活、改变心性，让我们变得不一样。
116.一个人能够守道好学、心无旁骛，是非常不容易的一件事。（搞研究）
115.在孔子的时代，儒生是一种职业，既有君子儒，也有小人儒。将儒学当成一门赚钱的手艺，以给人写信，替人操办红白喜事，站在婚丧嫁娶的场合进行宣礼，叫小人儒。
孔子希望大家学君子儒，即以天下为己任，抱持推行仁政的理想。
114. 无论是爱名还是爱物，都是以自我为中心——骄是精神上的，吝是物质上的。
113. 骄是爱名，吝是爱物。爱名和爱物，其实就是贪。贪会带来嗔、痴，带来大量的痛苦。
112. 邪恶来源于想要消灭邪恶。当一个人执着于干掉邪恶时，反而会导致新的邪恶发生。
111. “好勇疾贫”：如果一个人特别畏惧贫穷，又血气方刚、逞强好斗，觉得自己被逼上了绝路，就容易作乱。
110. 通往地狱的道路，往往由善意铺就
109. 领导号给你布置任务，不但要做到，还要去懂得、理解领导的意图。
108. 旅鼠效应：领头羊效应
107. “立于礼”的启发是，到了该做事的阶段，我们需要洞悉为人处世的规范，要学会与他人协调、统一。孔子知道，单独一个人是走不远的，是缺乏生命力的，只有在懂礼的基础上跟别人合作，才能聚集团队的力量，一起将事情做好。
106. 在中国古代，孩子十岁左右开始学习基本的规矩；十三学诵诗，二十后学礼，再之后要参加各种仪式，在仪式中将诗歌唱出来。这是学习进阶的过程
105. 兴于诗，立于礼，成于乐：求学的三个阶段
104. 佛陀说，以戒为师。
103. 看待自己的事业？可以让自己更有使命感，既能心怀天下，又让自己变得更好，而且愿意为之不懈地努力？
102.一个人锻炼内在的修为，也是一件长远而重要的事。
101. “弘”代表广博、宏大，“毅”是强而能断之意。“士不可以不弘毅”，意思是作为士人、君子，意志一定要足够坚定、足够宏大。
100. 与一腔热血、立即引颈就戮的勇气相比，更难的是他在漫长的岁月里，依然坚守信念。
99. 安国家、定社稷
96. 佛家“无我”，儒家“谦和”
一个人内心做到“谦”，对外才能“和”。
95. 在《道德经》里，一个人的修为到了比较高的境界，可以形容为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
94. 《金刚经》里对“不着相”的解释是，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。
93. 有若无，实若虚
92.曾子说，君子学道，最重要的是三件事：第一件事叫动容貌（行为举止），第二件事叫正颜色，第三件事叫出辞气。一个人应该怎样端庄、得体地立足于社会——管理好姿态、表情、语言，保持端庄和威仪。将这三件事做好了，在与他人打交道的时候，别人才会尊敬你、相信你、认可你。
91.如果一个人过分直率，就很容易变得刻薄。
直来直往说难听的话了。这或许只是他以“直”来掩饰自己缺乏修养。
90.礼的核心就是让。
89.恭己敬人，小疾大病
88. 孔子该生气的时候也生气，这就是菩萨心肠和金刚怒目。
87. 生活坦荡自在，便会觉得没有那么多需要责怪的事情，没有那么多需要抱怨的地方，没有那么多需要担忧的问题。
那些所谓不可控的因素，该怎样发生就怎样发生。我们能做的，是控制好该做的事。行所当行，做自己该做的事，这就是儒家带给我们最大的力量。
86. 俭是恋物，只是爱某个东西；奢是恋名，恋的是外在的东西。老子说过“圣人为腹不为目”。为腹，吃饱就行，是内在需求，是本能；为目，追求感官享受，是外在欲望，是享乐。若是为名，名是虚的，则更难断，为物则易断。
85. 如果一个人特别节俭，他容易固陋。固陋的毛病就比如见识短、死心眼、吝啬、待别人苛刻。
84.学而不厌就是智，诲人不倦就是仁，智且仁是圣。
83. 先难而后获，只问耕耘，少问收获。
82. 你的顿悟，有时候只是别人的常识；你的追求，有时候只是别人的起点。
81.放下心中的执念，把身段放下来努力地做事 （勤奋） ，不避劳烦，躬身入局，然后成事 。
努力和做到是有区别的，我在不断地努力、不断地勤奋，但真要与那些躬行君子比较，我还没做到。
80. 礼的体系当中，父为子隐、臣为君隐，直在其中。
79. 世上无难事，只要我们想做、去做，就能做到。
78.孔夫子说“仁”，老子说“道”，孟子说“吾善养吾浩然之气”
77.世界上很多的事情都具备这样一个特征，既难也不难。
76. 因避复而被省略。
75. 亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
74.古文有意思的一点就在于微言大义，其言外之意、话外之音，似若山水画的留白，给足了人揣摩的空间。
73.山间之明月，江上之清风，有闲者得之。
72. 一种内在的思想境界，进无止境。一个人内在的境界能达到什么样的高度，可能只有等到最后才能盖棺论定。
71. 孔子把人分成圣人、仁人、君子、普通的世人。
70. 孔子教的是人生的境界和生活方法，文、行、忠、信尽在其中。
69. 老师的行为、做事的方法也是一种教育方法，叫作行不言之教。
68. 欧阳修有副对联：书有未曾经我读，事无不可对人言。
67. 孔子有着很强的责任感，叫天命，也叫使命感。使命感有时候会创造奇迹。
66.我们其实只要做好自己影响圈内的事，做好那些自己能做的、能够改变的事即可。
65. 一个人只有又努力又快乐，才能到达心流的状态。发愤忘食就是努力，乐以忘忧就是快乐，不知老之将至，就是已经进入了心流的状态。
64.学《周易》，能够更好地经营自己和世界的关系、和他人的关系、和领导的关系，那么犯的过错可能就会少一点。
63.《周易》带来的文化上的积淀，不在于算命和预言，而在于让我们理解世界的规律，让我们知道人要能够学会控制好自己生命的节奏，做事不要做到极端，要学会中庸之道。
62. 所谓“七十三”“八十四”是迈不过的长寿的坎儿，七十三岁是孔子，八十四岁是孟子。按
61.若十年前没种树，最好的时机是现在
60. 法喜充满（修行顿悟的快乐）
59. 去做我想做的事，从心所欲，逍遥自在。
58. 必也，临事而惧，好谋而成
57.林则徐说的“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”，这种用之则行、立刻承担责任是需要勇气、能力和担当的。
56. 所谓知行合一，行动是认知的表现。
55. 孩子有向往学习、求知若渴的本性。
54. 学生能够举一反三，要动脑，学会自己推演。
53. 教育就是“启发”
52. 让人喜爱学习才是最好的教育方法
51. 真正地把理想完全渗入到自己的身体当中，日思夜想只为做好某件事，才能够超凡入圣。
50.重视自己在家里的形象和状态，不硬挺、不假装。
49. 一个人希望自己能够富有、显达，也能够意识到别人也有同样的需求。这种推己及人的能力，就叫作“能近取譬”。
47. 智、仁、勇这“三达德”，在儒家是最好的智慧。
46.智者不惑、仁者不忧、勇者不惧
45.“智者乐水，仁者乐山”：智慧的人喜欢水，仁厚的人喜欢游山。
44.知之者，好之者，乐之者：学习的三重境界
43. 他读了那么多的书，绝不是腹中草莽之人。精通六艺，是一个大学问家。他真正地做到了文质彬彬，将内在与外在结合起来了。
42. “不伐善、不施劳”，意思是不夸耀自己的功劳。又愿意深藏功与名的人。幽默诙谐，谦虚而低调。
41. 听到了一个道理，觉得非常开心。这就叫“法喜充满”。
“法喜充满”是一种求知之乐，是一种出自生命本体的快乐，是一种正念之乐。
40. 孔门十哲“德行科”中有孔门中最重要的四人：闵子骞、颜回、冉伯牛、仲弓。
39.政事之才：果断、灵活、有才。
38. 居敬，指个人修养需要端庄；行简，是指做事的时候方法简单（居敬行简）
37. 别人做什么，自己就做什么，这是思维上的懒惰，是随大溜。
36. 学习、动脑子、改变，是对自我人格的挑战。
35. 恶是因缘和合的结果
34.聪明易学，糊涂难学。
33. 很多人有“上帝视角”，总是站在道德制高点去评价做事的人，对方有一点点失误，就大肆指责。然而，只有真正做事的人才会犯错，永远不做事的人当然永远不犯错。
32. “不打篮球的人不犯规”，因为做得越多，错得越多。（多做多错）
31. 相处之道，是不因熟悉而怠慢
30. 经天纬地曰文
29. 要有自己独立而清醒的判断，要有耐心，同时还要果敢
28. 批判性思维，就是对自己要进行深深的反思。
27. 什么叫刚？林则徐写过一副对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”刚的特点，就是无欲。
26. 真正的坚韧，是管住欲望
25. “不患无位，患所以立”，不用担心自己没有位子坐，要担心的是凭什么去坐那个位子。
24. 作为一个人，我们要让自己被活泼的人性充满。每个人都应该是活泼、灵动的、多元的状态。
23. 读任何书，都不能太教条，所谓时移世易，现在的时代已经跟过去完全不一样了。
22.人与人之间，应该有一个适当的距离。不管关系多么密切，每个人都需要有自己独立的空间，如果离得特别近，超越了界限，双方反而会相处得不舒服。
君王身边总有红人，但是能红多久是一个问题。恰如其分的自尊是非常重要的。一个人得有独立完整的自尊体系，保持着人和人之间合适的距离。
21. 德不孤，必有邻。十步之内必有芳草
20. 坐而论道，不如起而行之
19. “无事袖手谈心性，临危一死报君王
18. 讷于言而敏于行：行胜于言
17. 一个人如果真的谨慎、节俭，约束自己，他犯错的可能性是极小的。
16. “刚、毅、木、讷近仁”是孔子喜欢的人格特质。一个人看起来不太会说话，似乎显得不太会社交，也不爱夸夸其谈，不会轻易对人承诺什么东西，不容易给别人话柄，这种人往往近仁，因为他懂得对自己说的话负责任。
15. 七十岁以后的老人过世，被称作喜丧。喜丧是要唱戏的，搭起大戏台，全村人跟过节一样，热热闹闹的。
14. 弘一法师临终时，在纸上写下“悲欣交集”四字。
13. 天增岁月人增寿，父母又多活了一年，多长了一岁，是非常难得的一件事
12. 善人者不善人之师，不善人者善人之资。
11. 孔子是个很慈悲、热忱的人，他总怕别人听不懂，所以把每个道理都掰开了、揉碎了，试图让大家理解清楚。
10.庄子飘然、冷峻、置身事外的处世态度
9. 一个公司肯定需要有合适的奖励机制，OKR（目标与关键成果法）也好，KPI（关键绩效指标法）也好，都可以用来管理员工。但是，我们不能事事都按照数字来，不能时刻都按照算法来，人毕竟是有情感、有情怀的，要给大家一些空间，让大家的自尊水平不断地上升，让大家真正乐在其中，在工作中找到使命感。
否则，员工做了很多事，却仅仅是为了完成KPI，没有使命感，自尊水平也无法提高。他永远只能把自己当作一个挣钱的机器，自然越活越没劲。这就陷入了孔子所说的“放于利而行，多怨”的处境。
8. 适当的物质激励是很有意义的
7. 量化管理：跟别人谈利益，无利不起早。
6.灵活的人，是一个有权变精神的人，而不是一个僵化的、维护教条的人。
5.平静喜乐
4. 儒家：过、不及、中道。佛教：基督教对罪的分类是：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。佛教里的分类是：贪、嗔、痴。
3.名利权情：叫名缰、利锁、权牢、情关
2. “君子易事而难说”“小人难事而易说”。
1. 富而不骄、富而好礼
120.我们要能够对上级有一份信任，努力把自己该做的事情做好，选择最优的方式去帮领导实现想法
119. 孔子说的“不在其位，不谋其政”是指彼此要相互信任，不要总是对别人的工作指手画脚。
118. 柏拉图说，哲学的目的就是让自己成为一个更好的人。
117.相信学习的力量。学习可以改变生活、改变心性，让我们变得不一样。
116.一个人能够守道好学、心无旁骛，是非常不容易的一件事。（搞研究）
115.在孔子的时代，儒生是一种职业，既有君子儒，也有小人儒。将儒学当成一门赚钱的手艺，以给人写信，替人操办红白喜事，站在婚丧嫁娶的场合进行宣礼，叫小人儒。
孔子希望大家学君子儒，即以天下为己任，抱持推行仁政的理想。
114. 无论是爱名还是爱物，都是以自我为中心——骄是精神上的，吝是物质上的。
113. 骄是爱名，吝是爱物。爱名和爱物，其实就是贪。贪会带来嗔、痴，带来大量的痛苦。
112. 邪恶来源于想要消灭邪恶。当一个人执着于干掉邪恶时，反而会导致新的邪恶发生。
111. “好勇疾贫”：如果一个人特别畏惧贫穷，又血气方刚、逞强好斗，觉得自己被逼上了绝路，就容易作乱。
110. 通往地狱的道路，往往由善意铺就
109. 领导号给你布置任务，不但要做到，还要去懂得、理解领导的意图。
108. 旅鼠效应：领头羊效应
107. “立于礼”的启发是，到了该做事的阶段，我们需要洞悉为人处世的规范，要学会与他人协调、统一。孔子知道，单独一个人是走不远的，是缺乏生命力的，只有在懂礼的基础上跟别人合作，才能聚集团队的力量，一起将事情做好。
106. 在中国古代，孩子十岁左右开始学习基本的规矩；十三学诵诗，二十后学礼，再之后要参加各种仪式，在仪式中将诗歌唱出来。这是学习进阶的过程
105. 兴于诗，立于礼，成于乐：求学的三个阶段
104. 佛陀说，以戒为师。
103. 看待自己的事业？可以让自己更有使命感，既能心怀天下，又让自己变得更好，而且愿意为之不懈地努力？
102.一个人锻炼内在的修为，也是一件长远而重要的事。
101. “弘”代表广博、宏大，“毅”是强而能断之意。“士不可以不弘毅”，意思是作为士人、君子，意志一定要足够坚定、足够宏大。
100. 与一腔热血、立即引颈就戮的勇气相比，更难的是他在漫长的岁月里，依然坚守信念。
99. 安国家、定社稷
96. 佛家“无我”，儒家“谦和”
一个人内心做到“谦”，对外才能“和”。
95. 在《道德经》里，一个人的修为到了比较高的境界，可以形容为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
94. 《金刚经》里对“不着相”的解释是，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。
93. 有若无，实若虚
92.曾子说，君子学道，最重要的是三件事：第一件事叫动容貌（行为举止），第二件事叫正颜色，第三件事叫出辞气。一个人应该怎样端庄、得体地立足于社会——管理好姿态、表情、语言，保持端庄和威仪。将这三件事做好了，在与他人打交道的时候，别人才会尊敬你、相信你、认可你。
91.如果一个人过分直率，就很容易变得刻薄。
直来直往说难听的话了。这或许只是他以“直”来掩饰自己缺乏修养。
90.礼的核心就是让。
89.恭己敬人，小疾大病
88. 孔子该生气的时候也生气，这就是菩萨心肠和金刚怒目。
87. 生活坦荡自在，便会觉得没有那么多需要责怪的事情，没有那么多需要抱怨的地方，没有那么多需要担忧的问题。
那些所谓不可控的因素，该怎样发生就怎样发生。我们能做的，是控制好该做的事。行所当行，做自己该做的事，这就是儒家带给我们最大的力量。
86. 俭是恋物，只是爱某个东西；奢是恋名，恋的是外在的东西。老子说过“圣人为腹不为目”。为腹，吃饱就行，是内在需求，是本能；为目，追求感官享受，是外在欲望，是享乐。若是为名，名是虚的，则更难断，为物则易断。
85. 如果一个人特别节俭，他容易固陋。固陋的毛病就比如见识短、死心眼、吝啬、待别人苛刻。
84.学而不厌就是智，诲人不倦就是仁，智且仁是圣。
83. 先难而后获，只问耕耘，少问收获。
82. 你的顿悟，有时候只是别人的常识；你的追求，有时候只是别人的起点。
81.放下心中的执念，把身段放下来努力地做事 （勤奋） ，不避劳烦，躬身入局，然后成事 。
努力和做到是有区别的，我在不断地努力、不断地勤奋，但真要与那些躬行君子比较，我还没做到。
80. 礼的体系当中，父为子隐、臣为君隐，直在其中。
79. 世上无难事，只要我们想做、去做，就能做到。
78.孔夫子说“仁”，老子说“道”，孟子说“吾善养吾浩然之气”
77.世界上很多的事情都具备这样一个特征，既难也不难。
76. 因避复而被省略。
75. 亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
74.古文有意思的一点就在于微言大义，其言外之意、话外之音，似若山水画的留白，给足了人揣摩的空间。
73.山间之明月，江上之清风，有闲者得之。
72. 一种内在的思想境界，进无止境。一个人内在的境界能达到什么样的高度，可能只有等到最后才能盖棺论定。
71. 孔子把人分成圣人、仁人、君子、普通的世人。
70. 孔子教的是人生的境界和生活方法，文、行、忠、信尽在其中。
69. 老师的行为、做事的方法也是一种教育方法，叫作行不言之教。
68. 欧阳修有副对联：书有未曾经我读，事无不可对人言。
67. 孔子有着很强的责任感，叫天命，也叫使命感。使命感有时候会创造奇迹。
66.我们其实只要做好自己影响圈内的事，做好那些自己能做的、能够改变的事即可。
65. 一个人只有又努力又快乐，才能到达心流的状态。发愤忘食就是努力，乐以忘忧就是快乐，不知老之将至，就是已经进入了心流的状态。
64.学《周易》，能够更好地经营自己和世界的关系、和他人的关系、和领导的关系，那么犯的过错可能就会少一点。
63.《周易》带来的文化上的积淀，不在于算命和预言，而在于让我们理解世界的规律，让我们知道人要能够学会控制好自己生命的节奏，做事不要做到极端，要学会中庸之道。
62. 所谓“七十三”“八十四”是迈不过的长寿的坎儿，七十三岁是孔子，八十四岁是孟子。按
61.若十年前没种树，最好的时机是现在
60. 法喜充满（修行顿悟的快乐）
59. 去做我想做的事，从心所欲，逍遥自在。
58. 必也，临事而惧，好谋而成
57.林则徐说的“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”，这种用之则行、立刻承担责任是需要勇气、能力和担当的。
56. 所谓知行合一，行动是认知的表现。
55. 孩子有向往学习、求知若渴的本性。
54. 学生能够举一反三，要动脑，学会自己推演。
53. 教育就是“启发”
52. 让人喜爱学习才是最好的教育方法
51. 真正地把理想完全渗入到自己的身体当中，日思夜想只为做好某件事，才能够超凡入圣。
50.重视自己在家里的形象和状态，不硬挺、不假装。
49. 一个人希望自己能够富有、显达，也能够意识到别人也有同样的需求。这种推己及人的能力，就叫作“能近取譬”。
47. 智、仁、勇这“三达德”，在儒家是最好的智慧。
46.智者不惑、仁者不忧、勇者不惧
45.“智者乐水，仁者乐山”：智慧的人喜欢水，仁厚的人喜欢游山。
44.知之者，好之者，乐之者：学习的三重境界
43. 他读了那么多的书，绝不是腹中草莽之人。精通六艺，是一个大学问家。他真正地做到了文质彬彬，将内在与外在结合起来了。
42. “不伐善、不施劳”，意思是不夸耀自己的功劳。又愿意深藏功与名的人。幽默诙谐，谦虚而低调。
41. 听到了一个道理，觉得非常开心。这就叫“法喜充满”。
“法喜充满”是一种求知之乐，是一种出自生命本体的快乐，是一种正念之乐。
40. 孔门十哲“德行科”中有孔门中最重要的四人：闵子骞、颜回、冉伯牛、仲弓。
39.政事之才：果断、灵活、有才。
38. 居敬，指个人修养需要端庄；行简，是指做事的时候方法简单（居敬行简）
37. 别人做什么，自己就做什么，这是思维上的懒惰，是随大溜。
36. 学习、动脑子、改变，是对自我人格的挑战。
35. 恶是因缘和合的结果
34.聪明易学，糊涂难学。
33. 很多人有“上帝视角”，总是站在道德制高点去评价做事的人，对方有一点点失误，就大肆指责。然而，只有真正做事的人才会犯错，永远不做事的人当然永远不犯错。
32. “不打篮球的人不犯规”，因为做得越多，错得越多。（多做多错）
31. 相处之道，是不因熟悉而怠慢
30. 经天纬地曰文
29. 要有自己独立而清醒的判断，要有耐心，同时还要果敢
28. 批判性思维，就是对自己要进行深深的反思。
27. 什么叫刚？林则徐写过一副对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”刚的特点，就是无欲。
26. 真正的坚韧，是管住欲望
25. “不患无位，患所以立”，不用担心自己没有位子坐，要担心的是凭什么去坐那个位子。
24. 作为一个人，我们要让自己被活泼的人性充满。每个人都应该是活泼、灵动的、多元的状态。
23. 读任何书，都不能太教条，所谓时移世易，现在的时代已经跟过去完全不一样了。
22.人与人之间，应该有一个适当的距离。不管关系多么密切，每个人都需要有自己独立的空间，如果离得特别近，超越了界限，双方反而会相处得不舒服。
君王身边总有红人，但是能红多久是一个问题。恰如其分的自尊是非常重要的。一个人得有独立完整的自尊体系，保持着人和人之间合适的距离。
21. 德不孤，必有邻。十步之内必有芳草
20. 坐而论道，不如起而行之
19. “无事袖手谈心性，临危一死报君王
18. 讷于言而敏于行：行胜于言
17. 一个人如果真的谨慎、节俭，约束自己，他犯错的可能性是极小的。
16. “刚、毅、木、讷近仁”是孔子喜欢的人格特质。一个人看起来不太会说话，似乎显得不太会社交，也不爱夸夸其谈，不会轻易对人承诺什么东西，不容易给别人话柄，这种人往往近仁，因为他懂得对自己说的话负责任。
15. 七十岁以后的老人过世，被称作喜丧。喜丧是要唱戏的，搭起大戏台，全村人跟过节一样，热热闹闹的。
14. 弘一法师临终时，在纸上写下“悲欣交集”四字。
13. 天增岁月人增寿，父母又多活了一年，多长了一岁，是非常难得的一件事
12. 善人者不善人之师，不善人者善人之资。
11. 孔子是个很慈悲、热忱的人，他总怕别人听不懂，所以把每个道理都掰开了、揉碎了，试图让大家理解清楚。
10.庄子飘然、冷峻、置身事外的处世态度
9. 一个公司肯定需要有合适的奖励机制，OKR（目标与关键成果法）也好，KPI（关键绩效指标法）也好，都可以用来管理员工。但是，我们不能事事都按照数字来，不能时刻都按照算法来，人毕竟是有情感、有情怀的，要给大家一些空间，让大家的自尊水平不断地上升，让大家真正乐在其中，在工作中找到使命感。
否则，员工做了很多事，却仅仅是为了完成KPI，没有使命感，自尊水平也无法提高。他永远只能把自己当作一个挣钱的机器，自然越活越没劲。这就陷入了孔子所说的“放于利而行，多怨”的处境。
8. 适当的物质激励是很有意义的
7. 量化管理：跟别人谈利益，无利不起早。
6.灵活的人，是一个有权变精神的人，而不是一个僵化的、维护教条的人。
5.平静喜乐
4. 儒家：过、不及、中道。佛教：基督教对罪的分类是：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。佛教里的分类是：贪、嗔、痴。
3.名利权情：叫名缰、利锁、权牢、情关
2. “君子易事而难说”“小人难事而易说”。
1. 富而不骄、富而好礼