根据相对论公式E=mc2，运动的物体，能量变大，需要更多的时，更复杂的閒，间就变慢了，如飞机上的原子钟变慢，心跳快人里面的时间变慢等等。时间有进有出，此为前后两头固定之绝对；中间与光相谐不同，此为快慢之相对。所以，物理学上，时间很特殊，是矢量，也非矢量，就因为绝对单向，相对往复。相对的过程处处循环，时日已多：单向的过程还在继续，即宇宙大爆炸。时间如波，在相对往复之中前进；但光的得失予取不变，时间之道长存。宇宙塌缩的一刻，就是众光出离之时。“时候将到，现在就是了。”（《约翰福音》）
矢，甲骨文通黄和交，写作“入，竖，鱼形”或“入，七，入”，表示生命与光，两相切交，彼此转化，一体成长，这个方向性，就是矢。太阳光本为白，经大气散射吸收而黄；同样，内在之光通过生命聚合而出，生命将逝而黄。所以黄是光与生命、生命与光交切、往复互动之色。频频互动、有包容也有不同、终能彼此连接聚合、两相交替存续为“交”。矢为切交转变的方向性，写为箭镞形；黄为切交分合之像，写为“日，大”，即太阳早晚斜射时的红黄色；交为两相交替而延续，字形像人怀孕，为生养存续、合成新生之像。
《甲骨文编》矢、黄、交（通矢、黄）。1.竖，入，鱼形（包容形，入）。2.入，七，入。3.大，曰。4.大，口。5.竖，六或终，鱼形。6.竖，下弧形，包容形，六或终。
矢：1.不断两向互动，持续频频相反互换，终能成角。2.两向持续互相交切成角。
黄：3.日大之时；两向持续互动终能成角，当中不断彼此交切，分而又合的过程。4.不断长大，经历分合之终。
交：5.生命不断互动而聚，频对而合，包容不同，互动而连。6.频入生命，包容不同，互动连接，终能相聚，两相同存。
矢、黄和交三个字都通“寅”。《说文解字》说：“寅，髌也。正月，阳气动，去黃泉，欲上出，阴尚强”。髌为膝盖骨，是“入”的转折点；入而未出，两相互动，寅强调不断彼此交替转换的互动性，就是电的阴阳两极、波粒二象。光被生命取得逝去而“丑”（似花非花），寅在丑之后，为十二地支第三，光入内化为两相互动之能。生命得光，波入化旋，其像为虎，虎为十二生肖第三，是为“寅虎”（虎，孔子等待的圣人是谁）。
爱因斯坦说更喜欢绝对论，相对逃不过绝对。但相对也妙：妙在閒和闲，鲜、咸、显、现不同，如仙，贤，娴。好不如妙，最妙如弦：先静止不动，而后能弹。父，甲骨文像一只操弦之手，也像举棒管教之手。弦相对而弹，棒绝对而威；有谈有做，并非光谈不做。“子不教，父之过”。教育是循循善诱，引人入胜，言行并用的艺术。父亲如抚琴，动静有道，操波弄旋。持续不断，频频转变，相互往复，如“父”教子，使子能“复”，就是生命传承之像。父也是甲骨文“时”上面“止”的倒写，表示父发出行止，是时间开始与终止的决定者和原动力（止，信心之源四；弦和超弦理论，一以贯之三）。父，甲骨文写作“竖或撇捺，弧形或翻转的入，转动的弧形或撇捺”，表示持续以角频动，也是持续频频转变，持续频频相互牵引、不断彼此转变。光的内在之理，就是一切之父。
《甲骨文编》父。1.竖，左。2.竖，右或有或又；竖，乂，撇；捺，两个右弧形相交。3.竖，乙，弧形。
父：1.赐予生命；生命所赐之频不断改变。2.一直引领，一角频动；取得生命，实体存在的取得，生命的能力；引领之手，否定之手，引领改变生命之能；赐予生命之道；引领归属相交；生命所属之频；从静止之弦，到旋律交织；使生命被不断引导改变之频；持续两向切交，不停变化。3.生命不断波动之频。
使弦能左，也使弦能右，就是父。这只抚琴之手，写作“亡，攵（pu）”，表示外亡而不见、在内显为能力；也写作“扌，无”，无形之手，也是提升生命、升华归无之手（无，一以贯之三）。此手以色列人称为YVWH，称为“四字神名”，全为辅音，无音而发，大音希声，也是无形抚琴之手。以汉字解析看之，就是“丫、倒写的入、两个倒写的入相连、凡”，解为：舍去自身、往复不停、持续连接、终至聚合。《老子》说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大”（道德经•三十四章》）。也是此道。
抚。甲骨文金文缺。1.大篆《六书通》亡，攵。2.小篆《说文解字》扌，无。
抚：1.外亡不见，内在之手；生命所有波动之频，彼此互动连接之能；弦能发出波，成为交织的旋律，内在得着能力；不见之中，引领生命；实体生命成为永远的生命，予取连接之手；生命能永远延续，成为永远的生命；生命在内永远的归属，覆庇之手。2.不见之手；提升；发出一切生命于无有，赐一切生命于无知，使生命连接于无形，提升生命于无限；赐生命连接，神以光贯穿、连接也盛装一切生命；控制波频。
閒像藓。藓在水生和陆生之间，种类繁多，细微繁杂，多有难解。藓对水光条件要求严格。水为静，光为动，以动至静，像閒。千年的南极苔藓能复活，皮藓很难根治，也如閒或快或慢，锲而不舍。苔藓的殖体，极微不见，有丝有孢，波粒二象，像极了电磁波。环境适宜，藓丝丝密密，光鲜可爱，如原子被激发变大，作有性繁殖，精卵传递，密度增加，如波的强度上升；条件不好，它收缩忍耐而存，作无性繁殖，精孢飞出，就是间。
中华葫芦藓
《礼记•乐记》说：“着（zhuo）不息者天也，着（zhuo）不动者地也。一动一静者，天地之间也”。《说文解字》说：”间，隙也”。隙是阻挡之下的通过，进入在内的光，显明一切。门挡日，日入门，动静相对，就是时空转换，就是间，所谓“若白驹之过隙”（《庄子·知北游》）。閒，闲和间都有门：门有动有静，开关往返出入之间，锁得住黑暗，锁不住光明，尖，笺，柬，渐，直至见。水和鱼之间，也有动有静，鱼东西往复，与水动静结合，动静同步；而“鱼水之欢”，不但有波发出，也有(孩)子发出。水至清则无鱼；是以阴阳双鱼，就是道。一门一道，一天一地，一动一静，都是间。
水，甲骨文写作“乙，八，八”，也可看作“小，捺，小”，消散之频，通过往复波动逐步谐调聚合，在分聚之间持续往复，而得永远存续。全球潮汐一致，源自频谐调而聚；聚而又散，散而又聚，形成水气循环，流水不腐，户枢不蠹。上善若水，不断消散舍己，永远做学生，做新人，每日都是从头来过，就是生命永存长新之像。鱼，甲骨文写作“两个倒写的入和乙组成入形，乂，乂，八”，入出交替的波、相互切交转变、持续互动。鱼在波中，自身也如波而动；如互动之频，相互切交转变，两相谐调。如鱼得水，就是能对位互换，所谓知己知彼，百战不殆。鱼味之鲜，在于鱼与水之间的动静结合；人生之趣，在于人与人之间的竞争协作。你中有我，我中有你，互动而合，共同进步，实现共赢。同事之间、夫妻之间、市场环境、社会群体都是“间”，动静谐调，蓬勃向上，参与者同得益；动静失调，停滞腐化，参与者都遭殃。
水，鱼。《甲骨文编》。解析：1.乙，两个倾斜的八或两个二组成八形。2.两个相谐的乙和左弧形，五个竖。3.入，八，八，内两个乂，两个相反相会的翼形。4.圆，八内乂，两竖和两个二。
水：1.波在内化为彼此相谐的实体存在；通过波动，逐步谐调聚合频。2.波相谐于内，存留赐予于其中，充满生命之内。
鱼：3.汇合不同之波的能力，在内互相不断引领改变相谐，直至显明出离，发出能力。4.光被包融存留在内，与生命相切相交而变化，不同的生命之间彼此通过这一过程相谐。
水，是通过频频往复波动逐步聚合的像。太阳系行星围绕太阳运转有岁差、章动和近日点进动。实质都是引力作用，引力是广义相对论时空弯曲的表现。水星在八大行星中距离太阳最近，在太阳系中频频往复的波动最明显，所以“水星近日点进动”成为验证广义相对论的第一个著名例证。不仅在太阳系中如此，宇宙众星的运行都是如此，从天外看众星，空间如水，岁差和进动如荷花，层层绽开，章动如荷叶，田田波动。
左：广义相对论时空弯曲下的引力场。中：地球的章动和岁差示意图。右：水星近日点进动示意图。
“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”（《创世纪》）
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ；油然寥然，莫不入焉。”（《庄子·知北游》）。光会合重白，频聚波动之果，如白驹新生；生命阻挡光、旋旋分合交替、小步而持续、聚合而有“隙”。点滴成长、勃然生变，莫不从其中出离；包容而合、彼此牵连，莫不在其中互动。“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”，即为此象。大散入小，长出于短，彼此相生，同归于一。“主看一日如千年，千年如一日。”（《彼得后书》）
光进光出，有止有行，这是时；长久波动，谐调互动，相存而聚，这是间。人在其中，看不到空间变换，但能感受到时间的变化，正如岁差造成空间上春分点的移动，在人间就是闰年。空间与时间互为表里，两相持续互化，当中起伏波动，这是“何”。《说文解字》说：“何，担也。”《诗经·商颂》说：“受小球大球，为下国缀旒(liú)，何，天之休。”万有引力，两相互动，来回不停，如有“负担”。《易经·大畜卦》说：“何，天之衢（qu），亨”（波动变化，是天长久曲折的大道，通往两相合一）。
何，甲骨文写作“冖，人”，像人挑扁担，感受波动，见其一端；身上负重，万有引力；前途未卜，心怀所求。冖本字为“凡”，通“几”，也通“冂（jiong）”（一以贯之四）。光存续为生命为“凡”；两相互动，衍生幻化无穷为“幂”，表现为天体运动精密复杂；光分开之频彼此关联、互动聚合为“囧”，表现为关联万有、牵引聚合的万有引力使天体运行轨道被不断牵引而起伏。人在其中，既感受到负担之重，也被命运牵引而动。光与生命的互动，复杂难解，方向既定，让人计算、疑问、思考人生，这就是“何”。何通“戊（wu）”，《说文解字》说：“戊，象六甲五龙相勾绞也。”戊通“戈”，戈为时间之道的像（神秘的兵器戈）。
何是“荷”的本字。天体运行，诸力贯通相“和”；轨道既定，是“中通且直，不蔓不枝”的像；担负己任，遵天道而行，是“出淤泥而不染”的像。荷的本质，是方的予取互补分聚，是频中蕴含的反动之力，也是二人相互分开后的“担心”，勿必相合乃消。所以荷有正负，两相吸引，相合而逝。
《甲骨文编》何（5通戊）。1.冖或冂或凡，人；小，一，匕。2.横写的戈或艹或必，人。3.冖，亡。4.月，人，一，倾斜的匕。5.向左翻转的入，弧形，捺。
何：1.凡物不断波动变化；持续小小聚合变化之频；两相持续彼此切交，长久聚合变化的过程。2.时光一到，必有波生，起伏变化；长久彼此切交，必有点滴转变，不断波动变化。3.凡物不断彼此互动之频；彼此持续互动，衍生幻化，渐聚而亡。4.转动如月，持续波动翻飞；身体如月，长久与光切交，频频与光互动而变化。5.彼此牵引而连，不断频频改变。
《金文编》何。1.点，亡，横写的E，竖，捺，横写的戈。2.点，人，横写的匕，横写的止，横写的戈。
何：1何行何止，神兵负戈，气动身动，气散能消。2.神不断以光与生命切交，也让生命不断彼此互动连接，转变为人的能力升降和命运起伏。
时空弯曲如井，运行轨道的层层进动如荷，频分频聚循环如三兔三耳的重叠，这是敦煌莫高窟隋代407窟“三兔共耳相逐藻井”之像。欧洲中世纪教堂的穹顶上，三兔共耳图案旁，同时有张口神面，喻示神以话语创造宇宙，天体和万有生命的运行，都是神话语之频的汇合。（井，饮水思源；耳，听见的人就要活了）
1敦煌莫高窟隋代407窟：三兔共耳相逐飞天藻井临摹图，2井心图案：三兔共耳联跑，3英国Devon郡13世纪屋顶木雕：神面张口吐波、三兔共耳和树叶共生，4明代北京隆福寺正觉殿藻井，5隆福寺藻井天顶中的星图（共1427星，原图不晚于唐代）
兔，甲骨文写作“目，工，以或厶”，可表一个零和态的瞬间波动，一个从平到平之间的稍纵即逝的极化往复，好像一个粒子扑朔迷离、“兔子尾巴长不了”的不确定态。㲋（chuò，zhuó，zú），甲骨文写作“以或厶，二或会合形，比”或“以或厶，弧形，圆，乙，爿”，可表频相谐和，形成一个稳定的极化和荷载，像粒子之间有同样的固有频动，能在波动中彼此应和，逐步键接成一体，从单个粒子的不确定态变成了有发展趋势和路径的量子场。兔为十二生肖第四；四，甲骨文写作“一三或二二组成弧形”，表示光频完成逐步分而又分的过程，生命过程中完成至低而能合一的演进。兔属十二地支之“卯”；卯，甲骨文写作“左右弧形或左右翻转的入，通过两竖相会”或“两个相对会聚的欠”，可表从起初的零和分出两相，彼此纠缠、互相映射的关系，也在持续演进的过程中，频频聚合、彼此予取、相存共聚，如同相欠，终必会合。
《说文解字》说：“兔，兽名。象踞，后其尾形。兔头与㲋头同。汤故切；㲋，兽也。似兔，青色而大。象形。头与兔同，足与鹿同。丑略切。”合起来就是说：兔子像盘踞一角、小而倔强的像，字形特别突出其频动不息、寻觅不止的内在角力，像混沌初开时自我制衡、自相矛盾、未分因果的夸克汤，“汤故切”。㲋，始于不定之兔，通过像鹿一样的互相角力，一起经历世事历练，有了唇亡齿寒的关系，有了生命的特色，因为各自的美丑短长略同，就能逐步频动谐和，像一致行动的鹿群，“丑略切”。
1《甲骨文编》，2《说文解字》兔，3-4《甲骨文编》5《说文解字》㲋。1.目（横写的会合形内两竖或包容形），工，以或厶。2.人，未闭合的口，倾斜的乙，匕。3.以或厶，倾斜的会合形，比。4.以内弧形和圆，乙，爿。5.人，未闭合的口，比。
兔：1.一个零和态的瞬间波动，一个从平到平之间的稍纵即逝的极化往复。2.人在自由意志形成过程中表现出独特而的频动，与不同的波频相互较量。
㲋：3.以旋融合频，在波动中，相分的个体相谐，一体演进。4.点滴周旋，使频会合包容，相谐而聚。5.人在自由意志形成的过程中，相同相近的波频在较量中相谐而聚合。
《甲骨文编》1四，《金文编》2-3四，《甲骨文编》4-6卯。1.一三或二二组成弧形。2.口，八。3.圆，凡。4.左右弧形和两竖整体倾斜。5.左右翻转的入，两竖。6.两个相对的欠（匚，卩（月，横写的乙）。
四：1.光分开之频，彼此相分相谐，逐步在生命过程中完成演进。2.分合同在中，光完成周而复始，频频幻化而聚合。3.凡物相融；相分之频，融合又聚。
卯：4.在持续演进的过程中，频频聚合的变化。5.两相彼此予取，相存共聚。6.彼此相合，如同相欠；相互围绕旋转，彼此如月，相牵波动变化，节节会聚。
藻，小篆写作“艹，澡”，澡写作“水，品，木”；三口组成“小字形”为品，以表小小积累，循环渐聚；生命如草往复而繁生，又如洗澡，以水以旋，往复揉搓，光进光出，光洁如新。《说文解字》说：“藻，水草也”。藻类是最早的生命体和独占十二个门的庞大物种，不仅改造了原始大气，还进行着地球上90%的光合作用，是自然界食物链的根基。藻类介乎动、植物之间，在水中陆地无所不在；小至1微米肉眼不见的单细胞鞭毛藻，大至数百米超过高楼大厦的海洋巨藻。西班牙地中海伊维萨岛（Ibiza）发现的轮藻大洋海神草群，横跨8公里，有10万年历史，是已知最古老的生物克隆群落。是已知最古老的生物克隆群落。
大洋海神草
藻为众生同源相关、群居生态之像。中国古代以玉珠作“玉藻”，天子旒（liu）冕前后各十二旒，每旒十二颗五色玉藻；两耳旁各悬挂一颗玉藻称“充耳”，以表虽视而不见、充耳不闻，却彼此包容联系、不断波动起伏、频频律动的万有相合共生之道。（珠，金钱发展史四）藻小篆也写作“艹，水，巢”，众生相关，组成如水频频律动编织、繁育之巢。
左起：北京十渡中元古界同源藻化石，明代九旒冕，故宫养心殿藻井。
十二章纹之藻，《说文解字》藻。1.艹，水，巢（三个弧形，臼，木）。2.艹，澡（水，品，木）。
藻：1.生命相关共居，水动频聚之巢；如草往复，小小聚合频升，波动频聚，频频谐合，交替频织，往复连接增长。2.如草往复繁生，又如洗澡，以水逐步循环分合，往复互动揉搓，生命在其中光进光出，长生长新。
藻，是《尚书》记载上帝赐予禹的十六象即后世“十二章纹”之一，以表众人如藻，彼此相系，关系如水，洁净繁生。《诗经•采蘋（pín）》说：“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”（于何处能反复采到好吃的蘋菜？在那深深南涧平静之滨。于何处能反复采到洁净的水藻？在那运行不止的大水中。）诗最后说：“谁其尸之？有齐季女。”（谁像它们的样子呢？有那和谐同居、季季繁生、彼此顺服的众人。）
如同洗澡，长生长新，与“洗礼”复活重生之意相通。古希腊爱与美的女神名为“阿芙罗蒂德（Aphrodite）”，词根源于希腊语“aphros”，意为“从海水泡沫而生”，海为水新生所在（遍地都黑暗了），水不断冲刷、生出气来，就是“泡沫”。阿芙罗蒂德以海贝为象征；旋旋交替、频频分合之像，就是“贝”，贝也是“心”，生命互动、连接所在（金钱发展史二）。众生同源相关，群居而生，在生活中、在与众人的关系中蜕变新生，生活就是“洗礼”。
意大利文艺复兴时期名画《维纳斯的诞生》（1487年，波提切利）：维纳斯是阿芙罗蒂德的罗马名，意为“奋斗、争取”，画面左侧是西风之神，右侧是春天之神。
洗，小篆写作“水，先”。先，甲骨文写作“之，人”，光止而波化为人，这是光之先；人能不断向上发光而升华，就是人之先；人步调行止一致向上，就是先进之“先”。《说文解字》说：“先，前进也。”让水波动，往复不断、使频频谐调汇聚，使众频步调一致上升，就是“洗”。
洁，小篆通絜（xie，什么是时间二），写作“水，丰，刀，糸”，光与生命的所有切交转变为“丰”（金钱发展史四），不断频极而返地演进为“刀”（金钱发展史二），表现为生命之间旋旋交替、彼此持续互动、成为一体为“糸”（一以贯之四）；如此频频往复、持续谐调一致为“洁”。生命之间，彼此奉献，“廉洁”才能“连接”“联结”。净，小篆写作“水，争”。争（神秘的兵器戈），甲骨文写作“左反转，倒写的终，左”，就是下赐上取，频能返回，就能频频往复互动不断，形成周而复始；水也是如此，从下升华，蒸发上腾，而能循环，水循环也使生命能不断从物转化飞升，就如带走生命中的热量，也是人辛勤努力的汗水之像，生命发热发光，这就是“净”。洁净是自身的完全，反哺回馈的表现，就像人小时候不知道洁净，长大懂事就能洁净环境；环境若不洁净，没有人能独善其身。
《甲骨文编》先，《说文解字》洗、洁、净。1.之（止，一），人。2.水，先。3.水，丰，刀，糸。4.水，争。
先：光止而波化为人；人能不断向上发光而升华；人步调行止一致向上。
洗：让水波动，往复不断、使频频谐调汇聚，使众频步调一致上升。
洁：光与生命的所有切交转变丰富长久的过程，不断频极而返地演进，终成生命之间旋旋交替、彼此持续互动、成为一体，以此如水使频频往复、持续谐调一致。
净：水频合而反，逐步反复演进的过程，从下升华，蒸发上腾，而能循环；水使生命能不断从物转化飞升。
以色列人注重洁净和种种饮食、卫生的禁忌，总结为种种律法规条。基督却批评他们假冒为善，说他们修整义人的坟墓，不过要证明自己不会像祖宗那样再去迫害义人，他们的所作所为，不过是为自己的名声、地位和益处，与他们祖宗如出一辙。所以，义人再来，只要不符合他们的利益，他们照样还会迫害。基督揭露他们的恶行，正是此后他们用十字架钉死基督的原因。上帝赐予以色列人洁净的律法，让以色列人能和睦团结，目的是让他们能去造福大众。若只是自我标榜、为己牟利，就会反为自己取祸。所以基督怒斥他们：“你们去充满你们祖宗的恶贯吧！”新约时代，教会刚刚建立，神就启示教会的建立者彼得，不必拘泥于饮食的禁忌，而要把福音传给外邦人，自此，开始了教会到世界各地建立医院、学校、传扬福音两千年的历程。在造福世界的同时，为教会和西方世界带来了福报。而那些仍沉浸在自私自利中的以色列人，却如基督所说，承受了祖宗的恶贯。
《说文解字》说：“净，鲁北城门池也。”频频渐聚而飞升为“北”，北为返回之像（一以贯之五），这也是“争”。《春秋公羊传》记载鲁国北门叫“争门”。鲁国都城，即黄帝和孔子的故乡“曲阜”（归于尘土）。曲阜，即曲折积淀，生命升华，化土为光，积土成山，向上回归之像。
基督时代的耶路撒冷成北，也有一池叫“毕士大池”，意为“鱼场”。那时有疾病的人等候在池边，等天使来搅动池水，“水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”（《约翰福音》）《说文解字》说：“洁，洒足也。”水点点滴滴、频频往复、切交转变为“洒”；频频转变、波旋转化、曲折上行的足迹为“足”（一以贯之七）。洁，是这样一个长久点滴、让赐予的能转变为自身上行的过程，也就是洁净环境起到的帮助自身的作用。基督说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”洗过澡，别忘了把剩下的部分也洗干净，虽然是脚，也同样是身体的一部分，就像这个世界上，没有人能独善其身一样。在最后的晚餐前，基督亲自为所有弟子洗脚，让他们“照着我向你们所作的去作”，甘于就下，服侍众人，做众人的榜样。“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（《约翰福音》）
图1：基督时代（公元一世纪）耶路撒冷城示意图，蓝色箭头所示为北门“羊门”外的毕士大池。图2：当今耶路撒冷毕士大池遗址。
兔为频频会合之像，《诗经•兔爰》说：“有兔爰爰”，“爰爰”即彼此频频切交律动，相牵共化如兔（爰，神秘的兵器戈），所以《木兰辞》有“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”。兔子耳朵大，耳朵是频相予合所在（听见的人就要活了）。西方传统上也以兔子代表两性相悦，比如“playboy”的logo是兔子先生。月为频分而复圆、变化之像（月之暗面），嫦娥在月宫中有玉兔，频分而欲合，“有兔爰爰”。汉代画像石上，西王母和东王公相会欢聚，二人当中玉兔捣药，以表频频捣动，相互融合的过程。药，金文写作“艹，乐”，往复转变，相互切交，岁岁荣枯为“艹”；频频律动，相谐相和为“乐”（信心之源二）。能让生命与自然运行的频率相谐相合的，就是药。生命中的起起伏伏，旋旋予取，让生命懂得什么是真正的乐；生命之间的荣枯兴衰、风水流转，是让生命认识自己、真正回转的药。
1.商代兔形玉佩，2.商代兔首戈，3.陕西靖边寨山汉代画像石玉兔捣药，4.山东枣庄汉代画像石。
历代玉兔文物：1.商代兔形玉佩和兔首戈，玉佩为频相配合之像；戈为切交改变之工，兔首频入频出，入而覆，出而冒，从合而分，从分又合，从首而入，从首而出，成戈之“冒”。2.陕西靖边寨山汉代画像石的玉兔捣药，上方三个“厶或以”形组成会合周旋形，“王”形药臼表示光切交转变会合增长。3.山东枣庄汉代画像石，上下以游鱼作波动之像，西王母下的蛇为波化为旋之像，玉兔捣药、男女和树叶都是频频律动相合之像。（佩，由诲女，知之乎；戈，神秘的兵器戈；以、厶，题记；王，孔子等待的圣人是谁；叶，神仙和好坏）
《金文编》药：艹（两个屮或生或倒写的小），乐（兹（两个玄或糸或午），圆，木）。
药：小小往复，频频汇合，生命共存，彼此包容，共同成长，如树之叶，如音之乐；往复转变，相互切交，岁岁荣枯的生命，彼此共存，在旋旋交替中，波动汇合，不断往复互动，连接增长，融合为灵。
水通过波动让频谐调聚合就是潮汐。夜晚涨潮，身体在夜晚得着调谐；白天退潮，让谐调的结果显现。引力波使不同天体之间的频相谐，就是“潮汐锁定”。宇宙正在经历让所有天体同进同退的潮汐锁定，就是分而复合的过程。结果频如共振急剧上升，如同分娩时的产痛，就是天地的新生。合，甲骨文写作“翻转的月和口彼此倾倒相对”，“月和口”两个字彼此相通，月为身体，口为地。月转而地不转，月的自转与公转同步，就是“潮汐锁定”，就是身体与口，就是女与男，口为身体所需，身体为口所求，两相谐和，两相一致；月在上而下，地在下而上，一公转，一自转，都公转，都自转，公明分暗合，自明合暗分，两相不同，才能彼此倾倒而合。（月，那是我心里一亩田；口，由诲女，知之乎）合，也是“今，口”，以表今光入内，对下倾倒；在下频升，聚合而反，“合”为老子所说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为”的像。（《德经·第三十八章》）
《甲骨文编》合。1.翻转的月和口相对；两个口或月相对；今（入，一），口（凡，上弧形）。2.入，入，口。
合：1.月被地引领；彼此献身；身体被口引领；口口相对，身体相护；先付出，后得着；两相不同而连、频频互动而一之像；所有光在内分而复合，频聚上升。2.彼此连接所在，就是能力所在；能拥有，能得着；所有在内得着的能，频频聚合，频频上升。
“着（zhuo）不息者天也，着（zhuo）不动者地也。”着（zhuo）这里的意思是命定，施与，在上的发出指令称“着”。着，从著的草书体演化而出，读zhe，表示进行时态，永远无休无止；读zhao，表示点燃火种，大放光明，大显能量；读zhuo，表示外在穿着；人靠衣装，衣服显明人的精神，使不可见的可见，在外覆庇遮盖，在内相顺相切（衣服的解析，详见何为美丽），所以，着可表示命令，施予。
着出自著的草体。
著，是箸的隶书异体字。著是著名，明明可知，其实一切存在的，都让人明明可知，而让一切显明的就是光；著作，则能有形地存留那无形的真道，引领人的思想，铸造人的精神。着和著的篆文原字都是“箸”。箸，是筷子。筷，竹+快。竹中间一根，枝叶漫射，像光；至于快，再快不过光。筷子用于“食”，两根筷子有间，可以搛jian，剪，拣。食和搛，就是时和间，像时间一样不断往复运行，也像时间一样收发取予不停。筷子静的时候，是两竖，表示存留，也表示一切有形质的；动的时候，是乂（读ai或yi，一以贯之四），即光被散射之态；也像内拥外出、交接往复的道路，即真道。筷子，是一切有形质的都散射光，与光相切相交，内外取予不停，直至发出所有的象征。箸，大篆写作“两竖”，表示像分实聚；小篆写作“竹，者”，竹者，明为根根相分，暗中根与根相连。生命与生命之间，都像筷子；就是光以生命存续的过程，两端为“食”，当中为“搛”，相合为时间，时间就是为了相合。
春秋•铜箸
着，著，箸，三个字一起，都在不停地向人讲述那可见又不可见、细微又大能、变幻无穷的光。箸的字音，和英文Jew（犹太人）谐音。犹太人，民族细微而著名，也是一个显明：显明神的律法和复活拯救的道路。
箸。甲骨文金文缺。《六书通》，《说文解字》。解析：1.两竖。2.止，捺，两个圆，竖和上弧形。3.竹，乙，两个右弧形，两个相错的一。4.竹，者；或两竖和两个入，两个相背的厂成倒写的八，竖，倾斜的乙，断开的乙，白。
箸：1.存聚，一切存在的，一切生命。2.光连接生命的横波，包融一切，赐予连接，向上属神；或不止，完全体现一切无阻隔地赐予；或神旨意之光波，完全体现赐予一切连接，引领向上；或无休无止，一切灵赐予连接，引领向上归属。3.存留一切在内，波让与光上下相分的，相谐相属。4.像竹者；或存留一切在内，与阻隔相背，相合不离，下赐不留，生命与波相交相切，被波引领，在内盛装光。
光自天入地，天地构成了一台原子钟，人在其间，或作万务有定时，专注务实；或观测时间，勤于务虚。或閒或间，或艰或闲，或贤或奸，或兼或嫌，不一而足，直至时光满足，万事有定期。关键在诗中所问：如之何——你的光将射向何方？勿思——勿必思之，否则，细思极恐。
钟的功用在于相谐和节制，多数与日光相谐，越好越准，也有和别的相谐，有人发明了潜水钟，谐调潜水员的呼吸。造化钟灵，就是相谐于灵，也被灵节制。钟爱一生，也是相谐相制，因爱聚合，为爱分出。
能量守恒，电磁波不会消失，只会传递。光射入让电子层进入激发态，但激发态不稳定，很快回归基态，发出电磁波，产生能量传递。所以时带来施和食，食带来势，势带来失，失带来拾；像筷子，不断施，食，失，拾。同时，光射入使电子逃逸，外层电子容易失去。总之，得意味着舍，舍也是得，不舍就会失。失为电，舍为波，磁相连。电磁波的电场、磁场和运动的方向，三者互相垂直，换言之，间从一出现，就是三维。一百年前，相对论发现宇宙目前的三维弯曲而不平直，这极大地改变了人的世界观。因为平直世界的物理规律似乎完美互恰，可以不需要上帝而永存。而弯曲的空间一登场，宇宙又变得神秘莫测了。
曲，甲骨文写作“日，日或月，弯曲的日”，表示日积月累，不断转变。这个字形像日光通过月后被弯曲，即月反射折射日光，也像宇宙中的“引力透镜”现象。曲的甲骨文也写作“斤和横写的八相合”。质量表现为“斤”，频频翻转为“横写的八”，物质彼此相牵互化、逐步相角转动而合。就是物质使空间弯曲。《说文解字》说：“曲，像器曲受物之形。”光被物质牵引转化而曲，就是物质与光相角而频频互动的过程。
曲，甲骨文通“师”。师与英文“灵 spirit”谐音，基督称圣灵为“保惠师”（《约翰福音》）。频频互动，是“零”也是“灵”（以手弄水，推波助澜）。“巫医乐师百工之人，不耻相师。”（韩愈《师说》）师化众生，众生也彼此相师，如频频合成为曲。曲而成终，频频连接完满，就是圆。圆是英文字母“o”，发音“all”，就是全部、完全、完成。全部连接完成，复圆环流不见，又重生为灵，就是“环”和“还”（一以贯之三）。曲，是光与物质互动过程的像，表现为时之虚，间之实。其实虚实互现，虚实转化，这都是曲。环圆空灵不见，就是曲之终。
引力透镜原理示意图和SDSS J1038+4849星系团因引力透镜形成两个镜像和光弧组成了“笑脸”状。引力透镜因与凸透镜汇聚日光现象类似得名，可以放大和扭曲光，对星光越过阻挡到达地球、观测遥远古老星体、研究暗物质和黑洞都有重要意义。
1-2《甲骨文编》，3《金文编》,4《说文解字》曲（2通师）。1.三个日翻转相连（呈平面弯曲状）。2.两个向左翻转的入和横写的八相合；入和斤和倒写的入相合；捺，斤，撇。3.内加两个逐步向右翻转的入和撇。4.凵与两个组成入形的乙相合。
曲：1.所有时日不断翻转变化；集合显明所有光在内充分不断相切相交，逐步转变的最终成果。2.赐予相谐相合不离；神赐合而改变波；神赐合而取得一切连接；在不断互动往复中让所有角动合一；光频被重力牵引而转化；频能互动牵引、通过角动变化而合。3.赐予一切相谐相合不离，取得一切内在引领，通过一步步内在改变。4.合而盛装发出的波，一切光在内存留衍生。
每种原子发生的电磁波都有特征频率，意味着原子的时不同，间也不同。相对论看万物的质量、位置和运行不同，时间也不同。只有光性质恒定而恒动，使万物有尺度，有维系，与万有互动，化为无穷。这就像汉字点和横的字义，稳定而能动，就变化万意无穷。光的质量为零，速度恒定，光波传递能量像一节节电池（节，目和木有关系吗），有固定的级别，使波按照一定的规律发生，即能量和频率之间的转换按照普朗克常数。普朗克在研究热辐射传递能量（即发射电磁波）的规律时发现了这个常数，写定这个常数的不是普朗克——那写定常数的，让万事有定期，万务有定时。
马克思·普朗克（1858—1947），德国物理学家，1900 年12 月14 日, 普朗克向柏林物理学会提出能量子假说，后世称为“量子的生日”。
普朗克常数约为：h=6.62607015×10-34 J·s（焦·秒），焦代表能量，秒代表频率或旋的角动量。频率是单位时间内的频，时间是光的进出往复，所以，能量是光自身相乘，即自身的切交。普朗克常数中，时间和角动量可以互换，所以，光的进出通过旋转化。这个关系还可推导出∆t ·∆E ≥h，说明只有当时间无限时，能量变化为0，即能量恒定。也就是说：宇宙状态不稳定，时间必有限。光进出往复不停、切交绝对不变，宇宙就恒定。万有必须遵行时间之道，宇宙才能长存。人只有遵行时间之道，生命才能永续。（一以贯之四）
普朗克常数不仅定义了光内在频动的能量，通过质能转换也定义了质量，带电粒子做圆周运动的频率乘以普朗克常数，就是带电粒子的动量。任何有普朗克常数关系的成对物理量，如光的能量和波频、电子围绕原子核作圆周运动所受的向心力和原子半径等，其确定性或说自由度必须是共同的，所谓“同在”，就像点与横共通，就像圆包融的横，就像角动之力与半径，见与不见、大与小、长与短“同在”。普朗克常数并非依靠实验发现或定理导出，而是完全依靠创造性的智慧发现，这个微观世界的核心秘密，也是白驹过隙，无中生有。