阮籍《達莊論》情释
题文诗：
天地之性,自然之情,情生天地,萬物有情.
自然無外,故天地名;天地有內,故萬物生.
當其無外,誰謂異乎?當其有內,誰謂殊乎?
地流其燥,天抗其濕;日月交替,東出西入;
隨以相從,解而後合;昇為之陽,降謂之陰;
在地謂理,在天謂文;蒸謂之雨,散謂之風;
炎謂之火,凝謂之冰;朔謂之朝;晦謂之冥;
通謂之川,迴謂之淵.天地情真,日月光明,
至情至明,至明至光,至光至广,至广至幽,
至幽至有,自然一體,萬物至常,至常至信,
至信至义,至义至情.入謂之幽,出謂之章.
一情所通,變化不傷.雷電日月,非異非殊.
其异視之,肝膽楚越;自同視之,萬物一情.
情生天地,天地生人,身形自然,陰陽精氣.
性明神清,至神自生,以生言之,物無不壽,
推之以死,物無不夭;自小視之,物莫不小,
由大觀之,物莫不大.大不可量,小不可测,
大而臨之,至極無外,小而理之.則物有制.
天地不泰,日月爭隨,朝夕失期,晝夜無分.
後世好異,不顧其本,殘生害性,還為仇敵,
斷割肢體,不以為痛,視不顧闻,聽不待思,
奔欲不止,疾生意盡,禍作物殘.,競逐趨利,
父子不合,君臣乖離,名利途開,忠信誠薄,
是非辭著,醇厚情爍.真情至人,生恬情真,
死靜神随,至神至情,情之所至,感天动地,
化而不易,從變不移.生究其壽,死循其宜,
心氣平治,不消不虧.求得者喪,爭明者失,
無欲自足,空虛受實.至道至情,无分无别,
至德非得,無外无内,非善非惡,是非無爭,
清靜寂寞,空豁以俟,萬物返本,达性尽情.
正文：
伊單閼之辰，執徐之歲，萬物權輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翱翔，迎風而遊。往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之洲。恍然而止，忽然而休；不識曩之所以行，今之所以留。悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝閒居，隱几而彈琴。
於是，縉紳好事之徒，相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑。乃窺鑑整飭，嚼齒先引，推年躡踵，相隨俱進。奕奕然步，□□（月商月商）然視，投跡蹈階，趨而翔至。差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相臨，莫肯先占。
有一人，是其中雄傑也，乃怒目擊勢而大言曰：「 吾生乎唐、虞之後，長乎文、武之裔，遊乎成、康之隆，盛乎今者之世，頌乎六經之教，習乎吾儒之跡，被沙衣、冠飛翮、垂曲裙、揚雙□有日矣，而未聞乎至道之要有以異之於斯乎！且大人稱之，細人承之，願聞至教，以發其疑。」
先生曰：「 何哉子之所疑者？」
客曰：「 天道貴生，地道貴貞，聖人修之以建其名。吉凶有分，是非有經，務利高勢，惡死重生，故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死生，以天地為一物，以萬物為一指，無乃徼惑以失真，而自以為誠也？」
於是先生乃撫琴容與，慨然而嘆，俛而微笑，仰而流眄，噓翕精神，言其所見，曰：「 昔人有欲觀於閬峰之上者，資端冕，服驊騮，至乎崑崙之下，沒而不反。端冕者，常服之飾，。驊騮者，凡乘之耳，非所以矯騰增城之上，遊玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鐘山之口，不談曲室之內。今吾將墜崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎！
天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入。隨以相從，解而後合。昇為之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風。炎謂之火，凝謂之冰。形謂之石，象謂之星。朔謂之朝，晦謂之冥。通謂之川，迴謂之淵。平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣。雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光。自然一體，則萬物經其常。入謂之幽，出謂之章。一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰，自其亦者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。
「人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也。性者，五行之正性也。情者，遊魂之變欲也。神也，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽，推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭；秋毫為大，太山為小，故以死生為一貫，是非為一條也。別而言之，則鬚眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼六經之言，分處之教也；莊周之云，致意之辭也。大而臨之，則至極無外，小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然、推天地者，寥廓之談也。
「凡耳目之耆，名份之施，處官不易司，舉奉其身，非以絕手足、裂肢體也。然後世之好異者，不顧其本，各言我而已矣，何待於彼！殘生害性，還為仇敵，斷割肢體，不以為痛。目視色而不顧耳之所聞，耳所聽而不待心之所思，心奔欲而不適性之所安，故疾疢萌則生意盡，禍亂作則萬物殘矣。至人者，恬於生而靜於死。生恬，則情不惑；死靜，則神不離。故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧。是以廣成子處崆峒之山，以入無窮之門；軒轅登崑崙之阜，而遺玄珠之根。此則潛身者則易以為活，而離本者難與永存也。
「馮夷不遇海岩，則不已以為小；雲將不失於鴻濛，則無以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無執。月弦則滿，日朝則襲咸池，不留陽谷之上，。而懸車之後將入也。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而股深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也。是以作制造巧者害於物，明著是非者危與身，修飾以顯潔者者惑於生，畏死而榮生者失其貞。
「故自然之理不得作，天地不泰而日月爭隨，朝夕失期而晝夜無分，競逐趨利，舛倚橫弛，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者，梁下之誠也；克己以為人者，郭外之人也；竊其雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；濯菁華、被沆瀣者，昏世之士也；履霜露、蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以尤世、修身以明□者，誹謗之屬也；繁稱是非、背質追文者，迷罔之倫也。誠非媚悅以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽采薇，交餓而死，顏、夷之窮也，是以名利之途開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。（爍-烁-融化）
故至道之極，混一不分，同為一體，乃失無聞。伏羲氏結繩、神農教耕，逆之者死，順之者生，又安知貪□之為罰，而貞白之為名乎？使至德之要，無外而已。大均淳固，不貳其紀。清靜寂寞，空豁以俟。善惡莫之分，是非無所爭。故萬物反其所而得其情也。儒、墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心，結徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嚐相與瞋目張膽，分別此矣。咸以為百年之生難致，而日月之蹉無常。皆盛僕馬，修衣裳，美珠玉，飾帷牆，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫。家以慧子殘，國以才臣王。故不終其天年而夭，自割繫其於世俗也。是以山中之木，本大而莫相傷。吹萬數竅相和，忽焉自已。夫雁之不存，無其質而濁其文；死生無變，而龜之見寶，知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有云。
夫別言者，壞道之談也；折辯者，毀德之端也；氣分者，一身之寂也；二心者，萬物之患也。故夫裝束馮軾者，行以離支；慮在成則者，坐而求敵；踰阻攻險者，趙氏之人也；舉山填海者，燕、楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本，寓言以廣之，假物以延之，聊以娛無為之心，而逍遙於一世。豈將以希咸陽之門而與稷下爭辯也哉？夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子衣繡而見，墨子弗攻；中山子牟心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所以至。循而泰之，使自居之，發而開之，使自舒之。且莊周之書何足道哉？猶未聞夫太始之論、玄古之之微言乎！直能不害於物而行以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。茲客今談而同古，齊說而意殊，是心能守其本，而口發不相須也。」
於是，二三子者，風搖波蕩，相視□脈，亂次而退，唐跌失跡，隨而望之，其後頗亦以是，知其無實，喪氣而慚愧於衰僻也。
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